又一个被打上了标签的理性哲学家

又一个被打上了标签的理性哲学家

尽管摩莱里的社会历史观中包含许多合理的现实主义，但究其实质归根结底是理性主义的唯心史观。但是这一社会历史观中所揭示的矛盾，却不容我们忽视。他一方面强调环境决定竟见，认为思想习惯都是后天的，存在决定意识。但是一方面又认为只有理性觉醒，把蒙在眼上的绷带扯下，把自己的的视线集中到人类的真正利益上，那么人类社会就能达到幸福的黄金时代，而社会堕入罪恶又完全是理性认识不足和教育的不够。事实上他最终还是认为理性能改变和决定环境。
他一方面承认和肯定了人类社会各个阶段，都是彼此相联，不可避免的一个必然发展过程。但是另一方面，他又把历史的事变和发展特别是私有制的出现，归结为完全是偶然原因所导致的恶果。是“种种偶然性使人民的面貌归于泯灭”，“无数偶然地崇拜的这些假圣贤，剥夺了半数人的自然幸福，废除了自然的英明先定，并且给一切罪行打开了大门”。“这些领路人也象那些被他们领着走的人一样，是盲人瞎马，他们熄灭了一切彼此同情的动机，而这些动机却是人类力量联合起来所必需的”。总之“拙劣的机器匠坏了这些联系和发条，而破坏它们必然要引起整个人类的毁灭”。在这里摩莱里最后事实上不仅割裂了必然与偶然的联系，并且把历史的变化与发展完全维系在偶然性的原因上。这不能不能不使其理论带有某种神秘的目的论的倾向。
他虽然承认人是社会的动物，只有是集体互助中，人才能生活。才能满足需要，但他不了解人的真正社会性，仍然用不变的自然属性去说明解释人。他指出“在道德领域内，天性只有一个，它是永恒的、不变的，虽然民族被破坏了，但天性并没有被破坏，人离开了真理，但真理并没灭亡”。然而这一天性是什么？摩莱里说，“人类被他的需求逐渐唤醒”，所以“需求”、“自我保全”追求善的幸福，这些自然赋予给一切生物的规律成了人的不变的本性。总之社会的人，在摩莱里那只是个空空的形式。事实上他对人的了解仍然是局限在自然、孤立的抽象个体上。
摩莱里社会历史观中这些现实矛盾，是历史与时代造成的，是他自身所无法解决的。然而恰恰是这些矛盾，为以后思想家发展、推进社会历史观提拱了广阔的场地。