马布利的政治理性主义哲学

马布利的政治理性主义哲学

马布利指出在道德和政治方面没有几何学上那样的真理。道德和政治的对象是非常复杂和多方面的。许多哲学家都十分推崇他们理论的明确性，并把它“看成 自己的旗帜”。殊不知人类社会中是各种欲念对自然界施加了所谓暴力；它们建立土地私有制度，逐出平等；它们相继地去建立和灭亡所有的国家；它们是世界的心 灵；在社会的各个阶层，它们都统治着人，折魔着人。既然欲念会如此猖獗，可以推翻世界上一切，为什么它不能“推翻他想用明确性这一魔杖建筑起来的大厦 呢？”事实上“哲学上发生的历次革命的历史教导我们说，风尚甚至可以支配观点；而明确性怎么能使一切思想和解呢？”因此支配甚至可以支配人们的主人是欲 望，而不是理论上的明确性。所以“在我们中间，没有一个人不感到自己是作为两个人而生存的：一个是有理性的人，一个是有感性的人，一个经常被另一个所欺 骗。归根到底，我们都在做着自己不赞成的事情。因此，明确性不是欲使世界和平的善神。舆论、风尚或习俗在许多世纪以前就担起了这项任务。而且由于我们的知 识浅溥和欲念强烈，今后还要长时期执行这项任务”。

既然理性的明确性对于改造社会并不能带来奇迹。那么究竟应当如何对待现实中这一不平等的初会？马布利指出，许多人以为只要人们一了解什么是自由秩序 的时候，这种秩序就会建立起来。应当承认这确是一切可能秩序中的最好的一种，因此人们想往它是很自然的事。然而只要面对现实，而不是从人类的历史事实出 发，就会发现，这一理想的社会制度对于自然人业说是正确的，而对一个在以不平等为基础制度教育出来的人来说，却是完全不正确的。只从私有制和个人利益产生 后，人们就注定永远成为这桩蠢事的牺牲品。于是马布利指出：在原始社会，是可以根据公正原则建立这咱制度的，那时，财产处于自然状态，因为谁也不能否认人 们有权认为他们所建造的茅屋和栽植的果实是属于自己的。“但是，我们知道了从这相潘多拉的不幸的箱子放出来的一切无边苦难之后，不应当向往被诗人赞许备至 和为之惋惜的幸福的财产公有制吗？

这种制度，莱喀诗人赞许备至和为之惋惜的幸福的财产公有制吗？这种制度，莱喀古士在拉栖第蒙建立过，柏拉图在他的理想国里恢复过，但是，由于道德堕 落，在世界上可能只是一种空想”。“不错，自然规律和理性不赞成这种关系，（即财产私有，著者论）但是贫富所造成的许多欲念却承认这种关系”。结果欲念创 造出宏伟的计划，欲念终于成功，而暴政则惩治它所害怕的公民。罗马的历史就是这样。总之，“既然我们没有可以按照自己的意志来培养公民的新人，那么，我们 怎么能够改变成了不可摧毁的东西”。因此“我们要下到深渊的底部，在那里抱住任何人力也不能拉断的锁链。我们要放弃一步登天的念头”。那么对私有制是否束 手无策毫无办法了呢？事实上马布利仍然信心十足的指出,“如果我能够粉碎使我们的理性误入岐途的偏见，如果我能够从我们的心里把奴役心灵的强有力欲念清 除，我就一分钟也不会在使人们回到完全平等的事业面前动摇”。但是疯狂的欲念在斗争中却越来越有力量。人们越是害怕它，它越厚颜无耻，并且总是占上风。在 公开的斗争中，立法者难于战胜它。“因此，立法者应当使用机智和巧计；我从这个原则中得出的第一个结论是：应当把国家一旦建立起来的私有制度看成是秩序、 和平和公安的基础”。这样马布利主张对社会改造必须从现有的基础出发。