在这件事上自我之所以得到加强意识是因为他认识基督，是由于自己和基督面对了面。我们在前面（第一编）曾首先论到人不知道他有一个永恒的自我；次又论到人认识有一个含蓄一些永恒成分的自我。由第一编过渡到第二编时...
世界的本源是一团活火
赫拉克利特提出：世界的本源是一团活火。他在著作残篇原文：“这个世界，对于一切存在物都是一样的，它不是任何神创造的，也不是任何人创造的；它们过去、现在、未来永远是一团永恒的活火，在一定分寸上燃烧，在一定...
致死的疾病之人因对自己的罪绝望而犯的罪
罪是绝望，而人因对自己的罪绝望可能产生新的罪，而由此加强了他的绝望。这是加强了原来的罪，却不是重复犯罪，如同一个人前一次偷一百块钱，后来再偷一千元钱的意思。这里所论的不是一个别的犯罪行为，乃是罪的境地...
致死的疾病之罪的连续
人之陷于罪中的每一刻是一种新罪，或说得更精确些，他之陷于罪的境地即是新罪。这个说法，罪人或者要以为是过甚其辞；他至多认为每一种实际的罪行才是新罪。然而那计算人罪的永恒，必要登记人陷于罪中的境地为一种新...
克萨戈拉的种子说
阿那克萨戈拉提出的种子说是对：是存在论的萌芽；是“一”和“多”，的辩证关系的解说。阿那克萨戈拉在《论自然》残篇中，阿那克萨戈拉认为宇宙万物是一种他称之为“种子”的物质微粒构成的。种子具有各种不同的性质...
思想与存在是同一的
巴门尼德的哲学命题“思想与存在是同一的”揭示了思想与存在的关系。此命题是说，思想与存在是一体两面，只有思想才能把握存在，凡是存在都反映在思想之中。存在是唯一的，没有存在之外的思想；非存在不是思想的对象...
巴门尼德的存在
巴门尼德的存在表述为：存在者存在，不存在者不存在。具体表现为： 第一，存在是一（即唯一的、单一的），是连续的、不可分的；（存在是一，指的是整个世界（万物）其实就是一个东西，类似于赫拉克利特所说的“世界...
致死的疾病之罪岂不可说是稀罕之事么？
本书第一编里曾提到，绝望愈深，其在世上愈少见。现在我们既知道，罪是那更加扩大而且在品质上更加深重了的绝望，所以罪就应该是非常罕见的。然则这种说法岂非奇怪吗！基督教把众人都圈在罪里；我们曾努力尽量严格地...
致死的疾病之罪不是一件消极的事，乃是积极的
基督教的整个正统教义，对罪非为消极而为积极之道，常不断有所争执，常把那以罪为消极事物如软弱，情欲，有限，无知等的一个定义，加以拒绝。正统的见解很对地认识到，这正是所当争取之点，这是必须固守的立场。正统...
致死的疾病之苏格拉底对罪的定义
罪是无知。这是苏格拉底对于罪的一个很有名的定义，这定义，一如苏格拉底的所有意见，是很值得注意的。不过关于苏格拉底的这意见，正如关于他许多其它的意见一样，究有多少人感觉到有再进一步去探究的必要呢？倘有无...
