尚贤上【7】原文 是故子墨子言曰：“得意贤士不可不举，不得意贤士不可不举，尚欲祖述尧舜禹汤之道，将不可以不尚贤。夫尚贤者，政之本也。” 尚贤上【7】今译 所以墨子说道：“得意之时不可不举用贤士，不得意...
孟子反功利
于此亦可知孟子所以反对利之故矣。孟子以为人皆有恻隐、羞恶、辞让、是非、之四端。扩而充之，则为仁、义、礼、智之四德。四德为人性发展之自然结果，而人之所以须发展人性，因必如此方为尽“人之所以为人者”，非因...
墨子尚贤上六
尚贤上【6】原文 故古者圣王之为政，列德而尚贤，虽在农与工肆之人，有能则举之，高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令，曰：“爵位不高则民弗敬，蓄禄不厚则民不信，政令不断则民不畏”，举三者授之贤者，非为...
社会科学在工程技术哲学中的角色
在一个似乎宣扬技术不再是工程师专有权利而崇尚跨学科交叉研究［Nowotny et al．，2001］的时代，人们可以设想一下，重新审视社会科学对工程学的影响的研究将是多么有益。长期以来，许多人也曾讨论...
墨子尚贤上五
尚贤上【5】原文 是故古者圣王之为政也1，言曰：“不义不富，不义不贵，不义不亲，不义不近。”是以国之富贵人闻之，皆退而谋曰：‘始我所恃者，富贵也，今上举义不辟贫贱，然则我不可不为义。’亲者闻之，亦退而...
孟子的性善论
以上所述之各种理想的制度，即孟子所谓王道，王政，或仁政也。仁政何以必须行？仁政何以能行？孟子曰： 人皆有不忍人之心；先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。（《公孙丑》上，《孟子》卷三页十四） “不忍人之...
墨子尚贤上四
尚贤上【4】原文 子墨子言曰：“譬若欲众其国之善射御之士者，必将富之，贵之，敬之，誉之，然后国之善射御之士，将可得而众也。况又有贤良之士厚乎德行，辩乎言谈，博乎道术者乎，此固国家之珍，而社稷之佐也，亦...
作为技术的科学的哲学
将实验视为连接科学与技术的中心环节，或许会促使我们将科学与技术概念化为真实的、主要的，或者甚至是本质的、相似的。而且实际上，科学—技术关系的哲学学说不断重复倡导这样一个概念，即“技术作为科学”。在马丁...
墨子尚贤上三
尚贤上【3】原文 《墨子闲诂·尚贤上》 #3 曰：“然则众贤之术将柰何哉？” 尚贤上【3】今译 那么，使贤人增多的方法是什么呢？ 来自：https://ctext.org/
孟子理想的政治及经济制度
在此方面观之，孟子仍是“述而不作”。不过儒家之“述而不作”，非真不作，乃以述为作，第四章已详。此种以述为作之倾向及精神，孔子已发其端，孟子乃益向此方向发展。故孟子所主张之政治经济制度，虽表面上仍为“率...
