第一哲学家园

在这件事上自我之所以得到加强意识是因为他认识基督，是由于自己和基督面对了面。我们在前面（第一编）曾首先论到人不知道他有一个永恒的自我；次又论到人认识有一个含蓄一些永恒成分的自我。由第一编过渡到第二编时...

在这件事上自我之所以得到加强意识是因为他认识基督，是由于自己和基督面对了面。我们在前面（第一编）曾首先论到人不知道他有一个永恒的自我；次又论到人认识有一个含蓄一些永恒成分的自我。由第一编过渡到第二编时...

罪是绝望，而人因对自己的罪绝望可能产生新的罪，而由此加强了他的绝望。这是加强了原来的罪，却不是重复犯罪，如同一个人前一次偷一百块钱，后来再偷一千元钱的意思。这里所论的不是一个别的犯罪行为，乃是罪的境地...

人之陷于罪中的每一刻是一种新罪，或说得更精确些，他之陷于罪的境地即是新罪。这个说法，罪人或者要以为是过甚其辞；他至多认为每一种实际的罪行才是新罪。然而那计算人罪的永恒，必要登记人陷于罪中的境地为一种新...

本书第一编里曾提到，绝望愈深，其在世上愈少见。现在我们既知道，罪是那更加扩大而且在品质上更加深重了的绝望，所以罪就应该是非常罕见的。然则这种说法岂非奇怪吗！基督教把众人都圈在罪里；我们曾努力尽量严格地...

基督教的整个正统教义，对罪非为消极而为积极之道，常不断有所争执，常把那以罪为消极事物如软弱，情欲，有限，无知等的一个定义，加以拒绝。正统的见解很对地认识到，这正是所当争取之点，这是必须固守的立场。正统...

罪是无知。这是苏格拉底对于罪的一个很有名的定义，这定义，一如苏格拉底的所有意见，是很值得注意的。不过关于苏格拉底的这意见，正如关于他许多其它的意见一样，究有多少人感觉到有再进一步去探究的必要呢？倘有无...

罪与信心之对立，乃是基督教的说法，这说法能将一切道德概念的定义改变，且予以澄清。这对立以“在上帝面前”那个基督教的概念为根据，而这概念又是与基督教的根本标准攸关：它是含着矛盾性，对立性，和恼怒的可能性...

作者在上编已指出在自我意识上有级次，首先在三节乙段（子）项上指出那还未感觉到有永恒自我的意识，次后在三节乙段（丑）项上指出那感觉自我中有多少永恒成分的意识，复次在该项下，又另指出三个级次（即（1）目下...