彼得•阿伯拉—-唯名论哲学

3.集体现实主义

阿伯拉驳斥的第三个突出的现实主义理论是集体现实主义。这是一种观点，认为一个物种所包含的整个个体集合构成了宇宙。例如，整个人类集合将构成普遍的“人类”所有动物的集合都是通用的“动物”等等阿伯拉对这一观点的攻击同样具有毁灭性。他的最佳论据的中心思想是，作为某个物种或属的个体，在被纳入收藏之前是形而上学的。如果把一个个体放在一个集合中有一个事先的原因，而不是另一个，如果把个体放在一个物种中有正确和错误的方法，那么这个集合就没有做宇宙的工作。该集合不是定义属和种，而是反映属和种。如果没有这样的原则，那么任何随机项目的集合都可以是一个属，而该集合的任何子集都可以是一个物种。两个人，一只松鼠和一个纸杯可以是一个通用的。集体现实主义要么无法解释它所要解释的东西，要么对本体论采取了激进的传统主义，以致于沦为荒诞。阿伯拉尔对威廉现实主义的反驳揭示了他（阿伯拉尔）对一个由离散个体组成的世界的承诺。他对集体现实主义的反驳揭示了一种信念，即个人属于自然类型。

对突出的现实主义理论的驳斥让阿伯拉可以自由地继续他的论点的第二部分。在证明了没有普遍的事物之后，他现在可以发展一种普遍的语义理论。在他的《逻辑学基础》中，阿伯拉尔提出了三个截然不同的问题来探讨这个问题：强加普遍词语的共同原因是什么？什么是宇宙词所表示的共同概念？是因为共同的原因，共同的概念，还是两者兼而有之？

强加普遍用语的共同原因是地位。强加“人”这个通用词的人建立了一个公约，根据该公约，该词对应的发音命名了每个具有身份的人：人。在当代，阿伯拉尔持有直接参照理论。即使说话者对所涉及的身份没有清楚的理解，这个通用词也指代或指定每个具有身份的人。状态本身不是Abelard本体中的一项。也就是说，它不是物质、形式或本质；它不是个人的一部分。每个人都可以说是有身份的：作为一个人。但同样地，马和驴在地位上是相似的：不是人。不是人显然不是马和驴的共同点。人或非人的地位或状态是个体本身的基本特征。每个人都只是一个人。每匹马都不是人。这是一个关于个体的基本事实，每个个体都落入斑岩树上的一个生态位，每个个体都是一种特殊的类型。这是因为个人的创造方式。根据亚伯拉尔的说法，上帝在创造个体之前在他的头脑中构思了一个范例或模型。个人的人性化是个人根据人类的典范而创造的结果。类似地，一栋房子之所以成为牧场，是因为它是根据特定的蓝图建造的。作为人和作为一个牧场并不是与个人不同的形而上学的东西。这是一个基本的事实，每个人都是根据一个榜样在神圣的头脑。

共同的概念是由普遍的词语所表示的理解。“人”这个词的表达在听者的头脑中产生了一种理解。这个共同的概念或共同的理解就是这个词的意思。在成功的沟通中，说话人有一种理解行为，这种行为涉及所有且仅限于身份为人的事物（如下所述）。他说出“人”这个词，从而使他的听者有他自己的理解行为，这与所有和唯一具有人类身份的事物有关。听者头脑中产生的理解与说话者在说话时的理解是相同的。这些理解是通过抽象过程形成的。通过研究人类个体并磨砺对他们的理解，我们形成了一种理解，这种理解只适用于每个有地位的个体，而不是唯一的个体。抽象过程产生的理解是单独的（sola）、赤裸的（nuda）和纯粹的（pura）。孤独意味着脱离理智；我们不把个体理解为当前的感觉对象。简单的理解可以抽象出个体的某些形式。一种单独的、赤裸裸的理解孕育了这种人性、这种白色等等。一种单独的、赤裸裸的理解还不是一种普遍的理解。普遍的理解必须是纯粹的：它必须从所有个性化的条件中抽象出来。“人”一词所产生的普遍理解只涉及自然、人类理性动物，而不涉及其他任何东西。它适用于所有个人，但仅限于每个人都是人。这种理解没有任何东西可以让一个人比任何其他人更容易被识别出来。这些单独的、赤裸裸的、纯粹的理解能够充分地近似于神性思维中的范例，以便强加和使用语言。然而，因为我们必须通过研究被创造的个体来学习，我们人类的理解总是缺乏知识。我们永远不会像理解造物主一样理解自然和属性。