彼得•阿伯拉—-唯名论哲学

4.唯名论的开端

个人至上是阿伯拉理论的核心要素。除非并直到具有特定身份的个人被创造出来，否则我们无法对他们的性质形成理解，也无法用一个词来命名他们。这种局限性并不是我们不完善的认识立场的偶然。在某种程度上，亚伯拉尔感到不安，上帝也是如此。

但是现在有一个关于建设者（上帝）的计划的问题出现了：当他现在牢记未来工作的形式时，它是空的、虚假的还是毫无意义的，那么事情还不是这样吗？…如果有人说它是“空的”，理由是它还不符合未来事物的状态，我们会为这些可怕的话感到不寒而栗，但不会拒绝这个判断。因为，当上帝清楚地安排未来时，世界的未来状态确实并不存在。（斯派德，1994年：§135）

在他创造玫瑰之前，即使是上帝对自然的孤独、赤裸和纯粹的理解，玫瑰也是空的。想必，如果上帝试图在这种情况下使用“玫瑰”这个词，他的话不会说出任何东西，也没有人知道他在说什么。

在中世纪早期，对普遍性问题的讨论是由斑岩提出的三个问题构成的：（a）属和种是真实的还是仅仅存在于赤裸裸的思想中，（b）它们是实体还是非实体，以及（c）它们是分离的还是感性的，并且它们的真实性与它们有关。这些问题显然是以现实主义的答案提出的。在回答了一些不太微妙的问题后，阿伯拉补充了第四个问题。

“普遍性”只要是“普遍性”的，是否就一定有某种东西是通过提名的？或者，即使被命名的事物被摧毁，宇宙也能仅仅在理解的意义上存在吗？例如，如果没有常见的玫瑰，则命名为“玫瑰”。（斯派德1994:§10）

阿伯拉的答案是“不”。当没有玫瑰时，“玫瑰”一词就不再是一个通用词；它不再命名（或提名）许多独立的个体。“玫瑰”这个词一经说出，仍然会产生一种理解，这种理解将适用于所有的玫瑰，如果玫瑰回归的话。当所有的玫瑰都不见了，“没有玫瑰”这句话既有意义又真实。理解虽然保留了普遍术语的含义，但并不是普遍的。当个体被毁灭时，这个词就不再具有普遍性。