印度哲学中的黎俱吠陀

上述吠陀四集不仅为古代印人所信崇，即降至近世，印人亦认其有最高威权。婆罗门人宗教信仰道德法律均谓以吠陀为依归。故学说之尊吠陀者为正宗（如六论是），而非吠陀者则为异教（如佛教是）。故研究印度思想不可不知吠陀，而以黎俱为首要。

黎俱歌颂非一人所作，亦非一时所成。虽或有作于雅利安人入印土以前者，而按之其所用地名，则亦实有作于其后者，其时未有文字，全赖口传。上古宗教与政治不分，而政治又多寄于家 族，故黎俱歌颂，常分属诸婆罗门族。后人集之，分为十卷，一千又一十七颂。雅利安人当时之情状，于此可得其概略。人民畜牧或业农，民族即政治团体，家族以父统治，国王多由世袭，是非邪正之辨，已深为人民所信，而精神之修养，则尚未发达，故 其宗教最上止于福善祸淫，下者则其崇拜等于贸易，神之喜怒以 供养之厚薄为断。至若悲愍之怀，明心见性之说，则尚非所知。

黎俱吠陀诸神大抵取诸自然现象，加以人化，人化而有超乎自然之权力，不死而有家庭之关系，亦如人类然。诸神化成人之程度，亦至不一。水神（名阿婆斯有多数）为女神，常指为母，为少妻，然亦谓饮之可增力（七之四、九之四）；哓神（名乌沙斯）虽拟为艳丽女郎，然读其歌颂，仍可了然其为自然现象。此 其故则似日常亲近者，其人形化极难。其可震惊可敬畏，又非平曰所习见者，化具人性较易。如须摩执弓御车，然因本为植物之汁，常用于祭祀，故常呼为甘汁，在黎俱卷七（二十六及二十 七）谓一鹰自天取须摩与因陀罗。又阿耆尼（火神）因为每日祭 祀之需要，且散布各处，故实未全化人形，而在黎俱吠陀中终未脱火之自然性象也。

"须摩"一字原为植物，"阿耆尼"则原义为火，均用之作神名。而"因陀罗"虽为雷雨所演化之神，但其字义则未详，即此亦可见其自原来自然现象脱化甚远。盖迅雷疾雨，其来也骤，百姓疑畏，神话滋生，因而完全人性化。因陀罗可谓为黎俱吠陀最大之神。其父为天神（名第亚）。自母侧而生。有头，有臂，腹 大充满须摩。躯干奇伟，驾大地十倍以上。手持雷杵，杵系铁 制。乘金色车作战。与华由（风神之一）关系甚密，为之御车。 沉湎于须摩，而有须摩饮者之号。饮须摩可兴奋加精力，因陀罗 亦有百力之名。常与群魔战。魔者阿修罗罗刹之属。有斐多罗 者，旱炎之魔也。颂中常呼为蛇，常阻雨水，遮日光。因陀罗持 杵与战，群神助之，俱败北。但因陀罗后卒击杀之，雨水得降， 云消日出。因陀罗又为战神，常助雅利安人征服土著之黑族（常呼为达沙实Drasidion种），曾驱散黑人五万，令雅利安人有其土地。因陀罗以威力胜，而行为颇不端正，饕餐酗酒，残暴弑其 父，又与梵主争。梵主者，婆罗门所敬仰之神也。因陀罗以武力见尊，伐龙那（原似系盖天所化成）则以执法 为人所敬。二者俱见于BoghazKoi之刻文，则似均雅利安人入印度以前所已拥戴之神。因陀罗而外，伐龙那实最大。颂中言及其面、其目、其臂、其手足。旷瞩众生，其眼为日。有多侦探， 坐于其旁，观察天地。其使者具金色翅（此指太阳）。自然及道 德法律均为伐龙那所维系，天地因之奠定，日月星辰水火均依之 运行，诸天受其指令，一切世间均为其领土。伐龙那具一切智。 鸟之翔空，舟之行海，风之达远，彼均可知其所向。明察阴私， 鉴人之诚伪，惩恶劝善，最为人民所敬畏。正直之士，希于死后 见伐龙那及阎摩天。与伐龙那常同见颂中，同受敬礼者，为密多 罗。在印度为不甚重要之神，而在波斯宗教则为大神。

黎俱吠陀尊崇三十三天（天今译为神，三十三果何指实不可考，且黎俱中神亦不只此数），说者且分为三类，天、地、气象是矣。其天上之神有天神（名第亚），有伐龙那，有密多罗。日 神之著者有三：曰苏利亚（指太阳）、曰沙畏吹（指日能鼓舞生 命动作之现象）、曰普霜（指日能生育之现象，尤有关于畜牧）。 此外有乌沙斯女神，则为晓神。而韦纽天者似亦原为日神（指太阳行动之现象），在黎俱吠陀并非重要，而在印度教则为首要三 神之一。又有骑神二 （名阿什雯那）主救急难，为天神之子，显即希腊Dioskoumi (为Zeus之子亦人之救星），而巴比伦诸国多 有相似之神，证以BoghazKoi之刻文，雅利安人在未四散迁移 以前，即有此二神。至若气象之神，有因陀罗，又有华塔及华 由，皆风神也。有禄陀罗，此时亦非重要，在梵书经书，其威渐著。最后印度教尊奉梵与韦纽及尸婆三天。尸婆即禄陀罗所演化 也。又有麻若诸神常与因陀罗偕，战胜斐多罗。地神则有阿耆尼 (火神），有梵主（僧侣之神），而须摩亦属之。此外有陀什吹者，精于制造。因陀罗之杵，梵主之斧，诸天之饮器，均其所造。而人畜之在胎，亦经其工作。其女（名沙郎 纽）与微华斯结婚，而生阎摩与阎美，是为人类之始祖。阎摩 (其义为双，故中译佛经亦称为双王）处于天之远边（说者有谓 为日中），死为其道，二大守之。人死则由此道至阎魔所居，见 其先祖。阎魔常名为王，而未明言为神，且仅统治幸运之死者。 惩罚罪恶之说，则后来所增益也（阎魔王梵文为阎魔罗遮，故中 译有称阎魔罗）。