印度哲学中的黎俱吠陀

雅利安人迩时所奉之神祇魔鬼，名类繁多，不克备录。近世宗教学家谓神之崇拜类皆自多元而趋于一元。太古之人，信精灵 妖鬼之实有，于是驱役灵鬼之方繁兴。其驱使之力寄于人者谓之 巫觋，托于物者则如桃符。其于祭祀皆以其所持，求其所欲，实含商业性质（凡具此性质之歌曲多见于阿闼婆吠陀，是编虽晚 出，而思想有较黎俱吠陀尤古）。人之于神实立于对等或同等地 位。顾鬼神即可用之害人，自亦可因之自害。由是而生恐惧，而 生敬畏。人之于神渐不敢驱而须求，不事威逼，而用祈祷、祭祀、供献用以悦神，俾神可还蹭，满足其所希求。然交换赠受之 外，祭祀亦有忏悔洗罪之功用。盖人民程度渐高，福善祸淫遂亦 为信仰之要素。黎俱吠陀之祀神，其根据不出此二功用。其时若因陀罗，好勇斗狠，游乐饮宴，其性质固不高于人类也。印度初民或震于热带之暴雷疾雨，且侵入印土，征服土著，端赖战神, 其威力因驾群神之上。然伐龙那司世界之秩序，亦为雅利安人所最尊敬，印度太古吠陀宗教之性质于此亦可见矣。吠陀诗人怵于宇宙之奇，而震于自然之象，亦有所歌咏。尊崇往往不觉过当。因陀罗位固最上，而伐龙那、阿耆尼亦常称为无上。伐龙那固为大神，然亦言其遵从韦纽天。凡神于颂祷时常 可推在第一位。此则虽尚非一神教，而究已离多神教之范围。说 者常号此为尊一神教，谓为多神教至一神教过渡之现象，但至黎俱吠陀晚期，一神之说渐兴，而且另辟一元哲学之途径（多见第 十卷为晚出之颂），兹当详论之。宗教根本既在笃信神之威权，遂趋于保守，而进化迟缓。其 初当人民幼稚时代，神之性质自以人为标准，故民众尚斗，而因陀罗之神尊，尊其残暴也。民俗贪饮，而须摩之草神，神其能醉也。其后文化增进，民德渐高。然宗教以尚保守，神之性质，遂形卑下。此种现象，在黎俱吠陀中，已可索得形迹。如其卷十之一百十七篇，仅奖劝人为善，而毫未言及神，盖似以神之德衰非 可凭准也。卷十之一百三十一篇为颂信神之歌，论者谓当时盖信仰渐弱，作者有为而言（如卷二之十二即谓因陀罗神之存有否认之者）。及至佛陀出世之时，对于吠陀宗教之怀疑者更多。神之堕落，其地位几与人无殊。其后弥曼差学者，解说祭祀之有酬报，非由神力。数论颂释力攻马祠之妄（见金七十论卷上）。而非神之说（或称无神Atheism)不仅见于佛书，印度上古中古各 派几全有之。而早在黎俱吠陀末期，人民对于诸神之信仰既衰，而遂有一元宗教之趋向。论者谓埃及之一元趋势，在合众神为一。犹太之一元宗教，始在驱他神于族外，继在斥之为乌有。而印度于此，则独辟一径，由哲理讨论之渐兴，玄想宇宙之起源， 于是异计繁兴，时（时间）方（空间）诸观念，世主Prajpati 大人Pumsha诸神，吠陀诗人叠指之为世界之原。盖皆为抽象观念，非如吠陀大神悉自然界之现象，实为哲理初步，而非旧日宗 教之信仰也.。此种变迁，显著于初期奥义书中。奧义书者，旨在 发明吠陀之哲理，而实则吠陀之宗教甚乏哲理之研讨。诸书（奧义书有多种）所言系思想之新潮。顾宇宙起源之玄想，在黎俱吠陀中已有线索，其中虽无具体之宇宙构成学说，然其怀疑问难，已可测思想之所向。此诸诗作者，不信常人所奉诸神创造天地，而问日与夜孰先造出，世界为何木（意犹谓何种物质，何种木 质）所造。类此疑难，散见颇多，而以十卷之一二一篇及一二九

篇等至为有名。其-        -二一篇曰：

太古之初，     金卵始起，     生而无两，     万物之主，

既定昊天，     又安大地，     吾人供养，     此是何神？     (-       -)

俾吾生命，     加吾精力，     明神众生，     咸必敬迪，

死丧长生，     俱由荫庇，     吾应供养，     此是何神？     (二   -)

徒依己力，     自作世王，     凡有血气，     眠者醒者，

凡人与兽，     彼永为主，     吾应供养，     此是何神？     (三

神力庄严，     现彼雷山，     汪洋巨海，     与彼流渊，

巨腕远扬，     现此广莫，     吾应供养，     此是何神？     (四）

大地星神，     孰奠丽之？     天上诸天，     孰维系之？

茫茫寥廓，孰合离之？吾应供养，此是何神？（五） 两军（指天地）对峙，身心战栗，均赖神力，视其意旨， 曰出东方，照彼躯体，吾应供养，此是何神？（六） 汪洋巨水，弥满大荒，蕴藏金卵，发生火光， 诸神精魄，于以从出，吾应供养，此是何神？（七） 依彼神力，照瞩此水，蕴藏势力（指金卵），且奉牺牲 (指火光），维此上天，诸天之天，吾应供养，此是何神？（八） 祈勿我毒，地之创者，明神正直，亦创上苍， 并创诸水，明洁巨伟，吾应供养，此是何神？（九） (本篇共有十阕，第十阑显为后人窜入，故未译。） 怀疑思想之影响有三：夫人以有涯之生命，有限之能力，生无穷之欲望，受无尽之烦恼，于是不能不求解脱。印土出世之念最深，其所言所行，遂几全以灭苦为初因，解脱为究竟。降及吠陀教衰，既神人救苦之信薄，遂智慧觉迷之事重。以此在希腊谓 以求知而谈哲理，在印度则以解决人生而先探真理。