印度哲学中的黎俱吠陀

以此在西方宗教哲学析为二科，在天竺则因理及教，依教说理。质言之实非 宗教，非哲学。此其影响之大者一也。宇宙起源之说既兴，而大梵一元之论渐定。大梵者非仅世之主宰（如耶教之上帝），亦为 世之本体（西方此类学说名泛神主义）。其后吠檀多宗，以梵为真如，世间为假立。此外法是幻之说也。僧怯以梵为自性，世间 为现象，此转变之说也。至若弃一元大梵，而立四大（或五大） 极微，如胜论顺世，则积聚之说也。至若佛教大乘我法皆空，蕴 界悉假，则精于体用之说也。是脱多神之束缚，亦且突过一神 (大梵说乃泛神论非一神论）之藩篱矣。此影响之大者二也。吠陀诸神势力既坠，而人神之关系亦有变迁，由崇拜祭祀进而究问本源。吠擅多合人我大梵为一。僧伕立自性神我为二。胜论于五大之外，别有神我。诸宗对旧日所祈祝之因陀罗、阿耆尼，均漠视之。此其影响之大者三也。

至若黎俱吠陀时代道德则以黎塔一义为大本。黎塔者为法为秩序，充塞世界，神人之所遵守。此世界之规律若未施行于现在 与人世，亦必须收效于将来之天上。颜夭跖寿，必可均衡。此实 后来业报之说之滥觞也。黎塔为道德之标准，实万事之真谛。纷 乱不得其平，反乎黎塔，则为虚伪。守法规秩序，持久不舍，谓 之善人。朝三暮四，毫无恒心者，则为失德。道德之完者，既须 亲神（须祈祷行祭礼)，复当和众（慈善乐施为美德）。魔术咒 语，奸淫赌博，均所痛斥。苦行之说，虽已发见，而百姓类甚享 天然之美，喜世间之宏大。人生此世甚为乐观，少忧郁厌世之 想。世谓印度为悲观国家，据此则最早亦非如此也。

方雅利安人侵入印度，为战胜之民族，威力想必隆盛。居此世间，予取予求，当少障碍。厌世之想罕能发生。夫人既欣乐此 生，自无企图于来世。故于死后之若何，不甚注意。其所望者， 寿命可经百年（第十卷之十八）。身后暨地狱之说，则颂中言之 而未详。人之生命为神所授与，死则躯壳归于土。常人之魂恒附 系于ffi墓间，而善人之魂还居天上，在日落之处，阎魔之所居， 见其祖先，清净受福。惟逢家祀，亦来受享。子孙之福利，亦常 不能去怀。恶人则身体深沉土中，其鬼魂被弃置极暗深渊。至若 地狱之严酷，轮回之可畏，当时雅利安人似未梦及。