印度哲学中的阿闼婆吠陀

阿闼婆吠陀，非古也，而其教则必甚古，且其思想有早于黎俱吠陀者。全书间取黎俱歌颂，性质颇复杂，其天神亦淆乱，且进而信泛神论或万有神教。又发现黎俱所未有之神及恐怖之地狱。读其颂，几全为恶意善意之诅咒。用魔咒以求子嗣长生，以防毒物邪术厉疫恶蛇。而祭祀之重要，则置于神祇之上。黎俱吠陀虽亦用咒术，然以二者比较，其态度迥然不同。盖黎俱多诸天，阿闼婆则多群魔；一多歌颂，一多诅咒；一取天然之象（如天日雷风等），一取无生之物（如木石等）。阿闼婆吠陀虽有因陀 罗、阿耆尼，然在黎俱则受畏敬且信其必降福田，在阿闼婆则恐怖而求不为人害。征诸世界宗教演进事实，多魔教在多神教之前，阿闼婆全书虽渐成于梵书时代，然必集泰古之所传。说者曰黎俱为雅利安人之宗教文学，阿闼婆传土著民族之崇拜。雅利安僧侣（婆罗门）以战胜之威，先集其祖宗之歌诗，依次集为三吠陀，及后不惟不能铲除土人之文化，乃渐杂二种教化而成第四吠陀。此事虽史阙无可多证，然亦言之成理也。

第四吠陀，原名阿闼婆案吉利。阿闼婆与案吉利（为火神名号之一）均火祠僧侣之名。其立为吠陀，当在奥义书及佛教出世 以后。盖阿含只言三明，而奧义书中多仍用阿闼婆案吉利之名 （唱徒集奥义书则称为阿闼婆吠陀），直至摩拏法典，犹沿用此名。火为祭祀所必需，为"家族之主人"，故黎俱诗人已常称之 为神人之使者，送祭品于天上者（因祭品如油，如须摩，均投入 火中）。因陀罗、伐龙那均言为即阿耆尼，诸神亦均即阿耆尼。征诸佛典，火祀最多，可见在佛陀以前，火神之势渐盛。阿闼婆案吉利遂立为第四吠陀，而魔术亦几夺上等宗教之席。佛典记载多可证此事。

如长阿含卷十四有曰：如佘沙门婆罗门，食他信施，行遮道（二字系直译，遮 道系谓横行，横行指畜生，引申之为卑鄙，故遮道法者谓卑 鄙之法也）法。邪命自活，召唤鬼神，或复驱遣，种种厌祷 无数方道，恐热于人，能聚能散，能苦能乐。又能为人安胎 出衣，亦能咒人使作驴马，亦能使人聋盲癆瘦，现诸技术，叉手向S月，作诸苦行，以求利养。沙门瞿昙，无如是事。