印度哲学中的阿闼婆吠陀

如余沙门婆罗门，食他信施，行遮遒法。邪命自活，或 为人咒病，或诵恶术，或诵善咒。（中略）沙门瞿昙，无如此事。

如佘沙门婆罗门，食他信施，行遮道法。邪命自活，或 咒水火，或为鬼咒，或诵剎利咒，或诵鸟咒，或枝节咒，或 安宅符咒，或火烧鼠啮，能为解咒，或诵知生死书，或诵梦书，或相手面。（中略）沙门瞿昙，无如此事。 魔术之教起于上古。上古初民微弱，震于病死之可畏，精灵之难防，枧宇宙几全为魔鬼所充塞。疾病死亡，暴风地震，均视为不可知见之力所左右。驱避之方或为咒语，或为符草。咒语者以语言达其欲望，最平淡者在求患害之不至，或祈幸福之降临 （如欲国王之祚永，见十之十，十三）。拜蛇之教其时最盛，故颂 中避蛇之咒最多。如与敌争斗，或以祭祀求神相助，或以恶诅魔 术中伤。符多用草木，恒向之诅，以资防护。至若惩妇之不贞，求女之相爱，疾病之治疗，以至赌博之胜利，均为咒术之所常及也。

黎俱吠陀信多神者也，然其晚出之颂则有一神一元之说（已 如前说）。阿闼婆书成于梵书以后，故主一神，而进为泛神或万 有神教。一神者以一神为主宰，而群神隶焉。万有神者，一切万 有均是此神，此神为宗教崇拜之目的且为哲理之一元本质也。阿 闼婆崇拜迦拉（时间）、迦麻（爱情）、斯坎巴（意为依或可译原 质）。斯坎巴最上，为最高原理，亦为世主，为补楼沙，为梵， 包举时空。此外可证阿闼婆吠陀杂有晚时之信仰者，约有数事：

（1）在黎俱吠陀中祭祀为悦神之具，而阿闼婆则视其地位高 逾神祇，与梵书同（见后）。

（2）禄陀罗为畜类之主，其后演为印度教之尸婆天。尸婆(亦作湿婆）一字，义为吉祥。黎倶既未用为禄陀罗之名号，且 言禄陀罗残毁畜类。

（3）风（此从古译，非风雨之风）者印度哲学说为自然界生 命之源。数论、吠檀多均言五风（见后），此字始于第四吠陀。

（4）黎俱诸神男女均有，而特重男神，阿闼婆则恰反是。其 后印度教乃特重女性。印度教者多迷信，重咒语，历史上二者当 有密切之关联也。