哲学起源于神化吗？

第三，从原始神话形成的意识心理机制看，现代一些哲学家和心理学家，在皮亚和弗洛伊德之后，进一步提出是什么原因造成了原始人特殊的意识，心理的这些特征？从而将原始思维的研究，推向了一个更深更高的层次和阶段。而这一问题的答案。恰恰就深藏在原始人所具有的特殊的意识、心理机制中。

恩斯特.卡西尔指出：“神话就其本义和本质而言乃是非理论的。它对我们的基本思想范畴公然提出挑战。它的逻辑——如果它有什么逻辑的话——是与我们关于经验真理或科学真理的一切概念风马牛不相干的。但是哲学绝不能承认这样一种异端。哲学深信，神话创作功能的产物一定具有一个哲学的，亦即一个可理解的意义。如果神话在所有各种图像和符号之下隐匿起了这种意义。那末把这种意义揭示就成了哲学的任务”原始人的神话思维与文明人的思维特征、机制有质的差别，而这种差别就在于，它的活动目标不是把感觉材料加工成抽象概念，而只能加工成类化意象。而在这个加工过程中，原始思维的特殊机制表现在它的活动模式，即主要不是知识经验模式，而是自我体验的模式。这样许多意象由于被自我体验模式所同化，逐使意象所反映的对象被同化、人格化。而这一过程的运演程序大致可分为四个步骤，即感知、联想、投射和同化。

从上述对神话产生的根源的分析，我们不难看到，古代神话再现了人类精神最深远的成就，神话受到的是一种人类天赋创造力的鼓舞，它是一种未经破坏的神话时代人类心灵的表现。它是一种未被流行的科学方法和分析的心理方法所感染的创造力的表现。因此神话具有一种开放的，具有深刻宇宙倾向的洞察力的结果。它本身就包含着一个宇宙学和人学。