巫术的哲学分析

巫术无疑是在人类脱离了动物界之后，刚刚形成的理性对人自身存在和力量的一种确信。因为巫术并不是用于实践的目的，不是为了日常生活的需要。它被指定为更高的目的，用于大胆而冒险的目的，用于大胆而冒险的事业。当一项事务是危险的，而结局又是不确定的，那么就会相应出现一套高度展的巫术。总之，是在情感极度紧张的情况下，人们才诉诸巫术礼仪。正是这些礼仪的举行，才会使人给自己的意志力和活力注射进一种新鲜的血液，使人更加确信自身的力量。人们靠巫术所赢得的乃是他们一切努力的最高度的凝聚、每一种巫术技术都要求最高的注意力，如不按正确程序和同一不变的规则行事，它就会失去效果。从这一意义上说，巫术是原始人的第一学校。尽管它不能使人如愿以尝（更何况不全是如此），但它教会了人相信他自己的力量。它要求人把“自己变成这样一个存在物：他不必只是服从自然的力量，而是能够凭着精神的能力去调节和控制自然力”。所以，对巫术信仰是人类觉醒的自我信赖的最早、最鲜明的表现之一。在这里他不再感到自己是听凭自然力量或超自然力量的摆布了，他开始发挥自己的作用，开始成为自然场景中的一个活动者。“每一种巫术的活动都是建立在这种信念上的：自然界的作用在很大程度上依赖于人的行为。自然的生命依赖于人类与超人力量的恰当分布与合作”。

另外，从巫术所反映的原始人的思维方式特点看，原始人的“交感”、“集体表象”、“互渗”、实质上是一种以人为中心将对象客体人化的过程。“交感”、“互渗律”是人类最早实现的“精神同化”。这种“拟人化是原始的方法：它是彻底的，它的性质永远不变，……它赋于万物以生命，它假定有生命的甚至无生命的一切，都具有和我们相似的要求、激情和愿望，并且这些情就象在我们身上一样，也都为某种目的而活动着……”。所以，“互渗”一词说穿山甲了，实际上只是以人为中心的一种单向活动，不存在自然与人“互渗”的问题，而是人要与自然“互渗”。因此，究其本质，这种“互渗”的巫术，仍然是人对客观自然的一种精神投射。