巫术的哲学分析

那么寻根究底，我们不禁要问：原始人为什么会产生“交感“、”互渗“的需要和想法？他们实施对大自然的这种精神投射的价值目标何在？

“实践是人的本性。人的实践活动，就是一种不断分化世界使其两重化，又不断统一世界的活动。认识上的分裂与统一的内容也来自实践的内容”说到底，巫术就是原始人的实践活动、生产劳动的产物。

在生产活动中，人并非消极地适应外界的坏境，而是要使环境适应人的生存和发展。生产是一种能动的创造性活动。在生产中，人即改变了自己的存在方式，也改变了同外界坏境的关系，创造出大自然原来所没有的关系。而在人与物、人与大自然的关系中，人作为能动者，要把自身从一切存在物中区分出来，提升为主体，同时又把外部世界、自然对象变成人的“无机身体”，变成“人的生命活动的材料、对象和工具”。变成为我而存在的客体。这正如马克思所说：“真正的主体不是以纯粹自然的、自然形成的形式出现在生产过程中，而是作为支配自然力的那种活动出现在生产过程中”。

通过上述我们对巫术内容的分析，不难发现作为交感巫术的模仿和接触两种不同的巫术，事实上都是在处理主体与客观的关系。模仿巫术所反映的是原型与造型的关系，而接触巫术则反映了接触物与被接触物的关系。这其中原型与接触物是主体，而造型与被接触物是客体。作为主体在实行巫术时，皆是要达到或欲求某种目的。两种巫术中，所包容的人与人或人与物的关系，都是实践中提出，意欲解决的主客体矛盾。当然作为原始人是不可能有这样认识的，甚至在它们看来，主客体是混沌一体的东西，不能予以区分。然而原始人没意识到东西，绝不意味着事物本身不包含这样的矛盾。恰恰是这一矛盾着的内容，才决定了原始人在发展着的实践中，对自身与对象（即主客体）关系的认识，能不断地进步与深化。