圣者摩诃娄摩时代

圣者摩诃娄摩和圣者难陀因护持佛教不久，勇军王去世，他的儿子难陀继位，统治国家二十九年。这个国王修食肉罗刹毕苦婆法，择手向天空承接，就被宝物充满。那时金砂国有鸠舍罗婆罗门召集四方一切比丘举行盛大宴会七年。

以后，国王在迦尸婆罗奈斯多年准备生活所需，供养比丘。这时多闻的那伽比丘屡次赞扬五事，引起僧伽的剧烈争论，因而分为四部。此时圣者法胜证阿罗汉，偕同极宁静的比丘众，舍离好争论的僧众，前往北方一带。

难陀王的友伴婆罗门波你尼，生于西方毗卢迦的园林中。曾问手相师自己能否懂得声明，预言说不能，于是用利刃矫改手纹往依大地之上一切语法师。好好学习而了解，但还不满足，专一修持本尊，而得面见，只说“阿依乌”就知道三世一切声处。

这位本尊外道说是大自在天，但外道自己也没有根据。佛教徒说是观世音：“婆罗门童波你尼。于声闻中证菩提，我今决定为授记，广大自性世自在，彼由彼咒得成就。”以上是《文殊师利根本续》所授记，因此是有根据的。

他著有叫做《波你尼毗耶羯剌諵》的论，其中拼音苏呾罗一千颂分别苏呾罗一千颂，共两千颂。人们说这好象一切语法的根，在以前语法既没有成文的论著，也没有编排成为一套的次第，以前的声明师们只是论述一点两点的语法，把所有片断的东西堆积起来，因而多知道一些而己。西藏传说《因陀罗语法》在前，但可能是在天界出现在前，至于在印度出现并非在前，下面要解释。一些班智达说：“西藏所译的《旃陀罗语法》与波你尼语法相同，而《迦罗巴语法》则与因陀罗的学说相合。”尤其是波你尼语法含义特别宽广，据说能圆满了解它的支分的很希少。