知识的捍卫者苏格拉底

苏格拉底（公元前468—前400）思想的出现，是智者学派所开辟的思想之路的进一步发展，他把哲学继续引向人。他说：“从树木和石头那里学不到什么”。“而人生的各个方面都是他研究的课题”。因此，在他看来，“通晓这些事情的人，是高尚的，对此一窍不通的人，则完全可以说是不如奴隶的”。所以，哲学开如始研究人事，“把伦理学加进哲学，”，“反对过却去那些种哲学只考察自然的弊病，这是苏格拉底的突出贡献”。

对人的研究，苏格拉底在批判和克服了智者学派那种只注重和承认的特殊性、现象及感性东西的相对主义、形而上学这后，提出了一种普遍的“善”，苏对普遍善的肯定，事实上就是承认了人具有通过感觉现象，而深入到事物本质的认识能力。如黑格尔所说，苏格拉底思想中“这个积极东西，不是别的，就是善,”所以，人在苏格拉底那里仍然是个尺度，便己不是特殊感性的存在，而变成了一个有思想能力，普遍的人，于是，智者学派思想中的“相对主义”、“无为主义”和“怀疑论”等消极的东西，便被这个“普遍，有思想能力和自由的人”所克服。

苏格拉底是古希腊时代的哲学家，必然带有时代的烙印。所以，在他承认了人具有“自由”和“思维能力”的同时，却又宣扬“神创论”、“目的论”。苏认为“人是上帝创造的，而且身上每个器官都是神的设计和按排，并且神也不只以照顾人的身体为满足，而最重要的，是在人之中安排了灵魂”。总之，整个世界及秩序是神有目的的安排。

这样一来，被智者学派否定的原始宗教，在苏格拉底那里又获得了新生。但是我们应该看到，这一恢复决非简单的重复，原始宗教起源于人对自然力的崇拜，那时人的意识与自然处于一种混沌的统一，而苏格拉底对宗教的恢复，则建立在崇拜人的基础之上，这时人已自觉的意识到了主体自身与客体自然的对立。如果说原始宗教，神话完全诉诸对大自然感受性直观的描述和想象，那是一种自然的宗教，那么到了苏格拉底重新恢复起的宗教，由于建立起了“普遍的善”并和人的理性思维结合在一起，这己是一种新的人的宗教。

所以，从上面对苏格拉底哲学思想的论述中，我们发现苏格拉底是十分矛盾的，一方面，由于这种哲学把智者学派所强调的“特殊的人”、提升为“普遍的人”，因而强调了人的理性思维是普遍性的实质，所以，它承认人——这个主体，具有追求真理并把这种追求变成现实的能力，从而确定了人是自由的这一原则。但另一方面，由于阶级和时代的局限，苏格拉底又宣扬一种“神创论”、“目的论”，认为世界上一切事物及秩序都是上帝事先安排好的，这又分明在说，人在上帝面前完全是一个消极被却的对象，毫不自由而言，苏格拉底深知这一矛盾所带来的困惑，为此他拾出了“灵机”试图能解决这一矛盾。

但什么是“灵机”？按苏格拉底的看法，“灵机”是指神的启示，明喻。其意是说，人要获得“知识”、“真理”、“自由”，必须经过神的指点。然而。“灵”非任何人者具有。苏格拉底说，“我想，‘灵机’的确切意思是，那种有智慧、有知识的人才被称做有灵机感的人”。事实上，苏格拉底只是把自己看成是有能力有资格与神进行交往，接受神喻的人。这们，苏格拉底的哲学最终过户向宗教神秘主义；“灵机”对于解决他哲学中的矛盾无济于事，至多是在主观神秘的形式下对这些矛盾做了一种调合。

尽管如此，苏格拉底在古希腊哲学的发展上，还是占有很重要的一席之地，特别是对于人类历史理性认识的确定和理念论哲学的形成和发展，做出了尤为突出的贡献。是他提出了“理念”，并赋于理念一种作用和能力，即具有沟通主、客体，一般和个别，抽象和具体，并通过具体、个别把握普遍的共性的能力，所以，在他看来，“理念”是和“知识”、“真理”，以及“灵魂”（即人的一种抽象思维能力）是不可分的。虽然他并没有进一步明确“知识”和“理念”的关系，但有一点是肯定的，他把“理念”看成是一种共性、普遍的本质存在，善就是最高、最普遍的“理念”。“对于能认识主体给以认识能力的，只能看成是‘善心这个个理念。‘善’是知识和真理的起因。固然知识和真理很美，而‘善心这个理念更加美”。“因为‘善’比知识和真理更为崇高”。正是苏格拉底的这些思想，才开后来理念论的先河，引出柏拉图、亚里士多德的哲学。

总之，苏格拉底是古希腊理念论哲学的奠基、开源者，没有他的思想，理念论的社会历史观是不会形成的。