知识全能者亚里士多德

柏拉图还在世时，就预感到自己哲学要遭到否定的厄运。果然在他死后，他的弟子亚里干多德将这预感变成了现实。虽然身为柏拉图的弟子，但亚里士多德却不满意老师抽象的理念论。“我爱我师，但我更爱真理”。沿着这条他自己选定的道路走下去，亚里干多德终于否定、批判了柏拉图哲学中的片面性。他批判柏拉图道：“说实体和那些以它为实体的东西会彼此对立，这似乎也是不可能的。理念既然是事物的实体，怎么能够独立存在呢？”因此在批判了柏拉图的基础上，亚里干多德建立起了自己的哲学体系和社会历史观。

亚里士多德认为，只有具体性的事物才是真正的实体性的存在（亚叫第一实体）而这个具体事物本身就包括着理念、共相（亚叫第二实体），理念、共相不能脱离具体事物，否则它就不是个实体性的存在。如黑格尔所说：“亚里士多德用业反对柏拉图的理念的理由很多，他发现这个原理是不能令人满意的，（亚里士多德也提出了共相、目的、但主要还是个体化的原理。）在柏拉图的理念里面，不能找到活地动性，现实性；说现实的东西‘分有’理念，只是一句空洞的话，一种诗的比喻。有多少事物，就有多少规定性”。亚里士多德确实看到了普遍离不开特殊而存在。这是他思想中的辩正法所在。

但是我们还不能不看到亚里士多德哲学中的唯心主义形而上学。在亚里士多德看来，任何事物都是由质料和形式组成的。质料是组成具体事物的物质成份、因素。而形式则是指其所包含的“共相”、“理念”。事实上，在唯物辩证法一任何事物都是一个特殊现普遍的统一体，这种统一是事物内部自身的一种客观存在。而亚里士多德，却把事物自身所包含的这种普遍给予外在，主观化了，使其成为“理念”、“共相”。不仅如此，他还片面夸大了形式的作用。亚里士多德说：“与其说质料是‘自然’，不如说形式才是‘自然’ ……”。而“自然乃以它为基本属性的东西之所以被推动或处于静止”。在这里，亚里士多德把形式看成是万事万物发展变化的动力源泉，并最后又把这一形式看成是万事万物发展变化的动力源泉，并最后又把这一形式看成是精神的“理念”、“共相”，这种在事物之外寻找精神动力的结果，最终导致出一个不动的推动者——上帝。这样，亚里干多德从试图调解唯物与唯心主义开始，结果还是以陷入唯心主义而告终。