伊壁鸠鲁的知识到伦理

总之，在社会历史观方面，否定了神意干预之后，他极力把社会民展的原因诉诸“人意”，把人类社会进步看成是人类自己的事，把国家与法的产生看成是人自觉意识、目的的产物，他的这些观点，一方面说明了是智者学派和德谟克利特之后的一种进步，但另一方面又说明这种社会历史观在实质上也和他们一样，仍没摆脱唯心主义羁绊。

在伊壁鸠鲁去世一百年后，古罗马的卢克莱修忠实地继承和发展了他的思想。在社会历史观上，卢不仅坚持了社会契约论，而且在他的“物性论”中，全面、具体地展现出了一幅社会进化的雄伟壮阔的画卷。卢和其先驱一样，首先都致力于推翻神，在否定了原始宗教之后，全面地表现了自己进化论的社会历史观。

他认为：“万物都必须从一状态过渡到另一个状态，也没有任何一个东西保持原来的样子”。“自然改变一切，她使万花筒物变化”。从这一观点出发，他描述了人类进化的历史过程。人类是大自然的产物，因此我要一再地重复地说：“大地多么值得获得母亲的称号，因为正是她生育了人类”。一开始“人类经历了野蛮时期，过着一种象野兽那样到处漫游的生活”。此后，“当他们获得茅舍、皮毛和火”，“当一个女人和一个男人给合之后，就和他一起进住一个地方，在共同的劳动中产生了语言”，具有有力声音和舌头的人类按照他们各种感觉的摧捉，用不同的话语来指示周围的东西。之后，火的使用又改变了他们以前的生活方式，接着财产出现，黄金被发现。这就出现了“富人和穷人”，出现了富人统治的局面。“但由于妒忌向雷电一样轰击所有人们的顶峰”（指占有财产和社会地位）“暴力的互相摧残，已使人们厌倦过那种暴力生活，已苦于彼此厮杀”。“因此人们就更容易自愿地服从法律和最严格的典规”。“之后，他们中间有一些就教人们去设立官吏职司，制定了法典，使大家同意遵守法规”。在作了这些叙述后，卢克莱修又十分强调了工具进步对社会发展的作用。“人类古代的武器是手、爪、甲和牙齿，是石头和树枝，和火焰”，“之后，铜和铁就被发现了；而铜和铁就被发现了；而铜的使用是早于铁的使用”，“因为它较为丰富，也较易对付。人们用铜开始从事土地耕作”、以后“人们开始用铁去犁耕土地，……”。“织的布是在铁发现以后才有，因为在纺织的技艺中需要用铁“。由于生产的发展，共同使人们疲于战争的，”昔日是兽皮，今天是紫袍和黄金“。随之，城市各种科学技术、艺术都相继出现了。”实践和活跃的心灵的创造性逐渐地教晓人们，当人们逐步向前走的时候，时间就把每一种东西慢慢地逐一引进到人类面前，而理性则它升举到光辉的境界。