圣者无著兄弟时代

以后羯磨旃陀罗王在位时，觉方王的儿子深方在般遮罗城兴建王宫，掌政近四十年。

迦湿弥罗突厥王之子突厥一切所贵王亲见明王甘露旋，享寿一百五十岁，在位也有一百年左右。他把迦湿弥罗、睹货罗、伽阇尼等地完全收入治下以后，供养三宝。特别是在伽阇尼地方建立佛牙大塔，使比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷各一千人实行供养宝塔，塑造无数精良佛像。耆婆迦罗比丘和法僧优婆塞各由眷属比丘或优婆塞五千人环绕，观修般若波罗密多义，成就如来，而生欣喜。还出现了几百个得神通的比丘和优婆塞，使十法行大为增长。

深方王即位后十二年时，羯磨旃陀罗王逝世。他的儿子毗梨叉旃陀罗虽登王位，但权力微弱，欧提沙国王阇律缕诃统制东方大部。这些国王的时代是大比丘阿罗诃多晚年时代与圣者无著利益众生时代，也就是阿阇梨世亲，佛使僧使等的上半世。

龙友阿阇梨享寿长久，他的弟子僧护也出世。在这个时期以前秘密真言无上瑜伽之法并非不流传于有缘分的人们之间。以前大乘法流传不久时出世的千千万万持明者，与乌仗那国得持明位一切人众也大多数依止无上之道。但是这些人由秘密主等向百千有缘分的人同时现身教示真言乘，所有这些人化虹身以后，并未留有教诫。以前众人极力观修但同时保持秘密，所以他们还没有成就持明的时间，谁也不知道他们是秘密真言行者。一旦有了广大神通，腾空或者隐形，然后才知道，“哎唉！他们是真言行者！”因此，阿阇梨对弟子所授的传承的依次教诫也就没有多少。行持事续与行续的真言续的自大乘流行以来虽然很多，但非常秘密地行持，所以除了知道或是行持秘密真言以外，修行什么谁也不知道。因此，作业与悉地等得以无碍成就。萨罗诃、龙树师徒与成就者舍婆梨波之间的师师相传，众所周知，显有其事。

此外在此以前的阿阇梨们归入无上秘密真言的传承的也就不大见了。在《摄行炬》中作为根据的莲花金刚和甘波罗波虽然出现，但前者在印度显然没作过利益众生的事业，而后者的传记则看不到。因此，大婆罗门与龙树师徒等所著无上论典以外的无上真言的注译在此以前也不大有，这些论典也不如中观诸论那样普遍著名。因只交付与得持明位者龙觉，以后在提婆波罗王父子时代流行起来。所以圣系（集密龙树派）与“佛顶盖”系出现近传承的原因也在于此。好象西藏正当（定中）出现的法和不虚假的埋藏法等。

大约从此时起，事部行部的真言续在二百年左右之间很是盛行而且公开行持。瑜伽和无上瑜伽诸续虽然在未得悉地以前没有公开行持的，但比以前盛行多了，注译的撰述也有若干出现，著名的成就者也到来。这时阿阇梨马胜大阿阇梨鲁伊波、成道者遮罗波毗波也出现，他们的史迹在他处说明。

阿罗诃多阿阇梨是一位在羯磨旃陀罗王时代奉持三藏的出家人，他修持大宝藏瓶。最后得到成就，在婆罗奈斯地下出现约高一由旬的宝瓶，供给几万僧众的生活。一次忘记守护，当晚被夜叉们偷窃。天明时为了供养僧众，打开一看，空空如也。由有大神通的持明比丘把梵天等一切大神都钩召来，迫使他们。他们将夜叉们钩来，宝瓶复又充满。诸天到来的象征是地动、花雨、妙香、七天以内不断绝，一切人众有目共睹。用这种方法供养僧众近四十年，宝瓶只是对他才出现，旁人掘地才能看到。