圣者无著兄弟时代

其中三个文字上的问题是：请问菩提萨埵是什么的本原语？答以不随见清净菩提萨埵。岂不是成了无记之见？鸟身极大，有五百由旬，作这等大身体的譬喻，为的是指出什么道理？未见山与森林之相，以为与大海接近，未见相的界限由何而定？答：第一、意在内空；第二、善业力大；第三、世第一法。三个义理上的问题是：阿赖耶识有无实物？说一切法都没有自性，那末无自性是否也没有自性？以说不空性故说不造作一切法空性，所云不造作者与质不造作的空性如何？答：第一、世俗中有实物，胜义了别识义无；第二、在三无性上考虑，无自性性又分有无无自性二者；第三造作空性者的空性乃双遮行相心与造作理趣即先有后无理趣。这样据义答复以后，于是国王和一切众人异常惊奇。阿阇梨已经把这国王真实调伏，便立大乘法产二十五处，每处各有一百比丘和无数优婆塞等。就在此处居住时，也调伏了他的弟弟世亲，以下当说。

那时南方讫里瑟拿罗阇地方有婆罗门婆须那听说圣者无著从无能胜佛受取教法，重兴大乘，在自己眷属约五百婆罗门环侍之下来到中印度，供养八大处宝塔。为令南方的婆罗门和家主们生起善根，请求阿阇梨莅临。正当阿阇梨和同住的二十五人以及婆罗门及其眷属结伴启程时，使者来说婆罗门的母亲生病。于是婆罗门忧心如煎，想赶快到达。阿阇梨说，婆罗门如果希望如此，那末就让他快到。婆罗门也请求这样作。于是上路，当天下午阿阇梨和婆罗门及其眷属到达讫里瑟拿罗阇。讫里瑟拿罗阇是底梨陵伽国内的一部分，据说三个月的行程只走了两座的时间。商主檀那罗乞多从北方乌仗那国邀请时，阿阇梨和商主及其眷属从摩揭陀到乌仗那的全程也只用一天就走到。在讫里瑟拿罗阇和乌仗那两地久住，并且说法，在一切人众间弘扬大乘。在两地各建宝塔一百座，佛寺二十五座，在每一处都建立了大乘法产。照这样在摩揭陀也建立宝塔一百座，法产二十五处。

一次在印度边境阿逾陀城附近为一小王说法时，附近有个葛洛村。阿阇梨正在说法时，葛洛人众兴兵而来。于是教诫听法者生起安忍，一切人众等引而住。所有射来的箭都化作微尘，葛洛的首领用剑砍阿阇梨也没受损伤，剑碎为上百的片段。此外，虽然百般辱骂，仍然住于不动，因此他们也大起信心，作礼而去。因为这位阿阇梨能知他心，一切说法时，弟子有所不知，或者有疑难，他就条分缕析地讲说，因而从这位阿阇梨听法的没有不成为通人的。

在这个时期一般大乘人象是没有不向他请求一两部经的，由于阿阇梨躬自倡导，建立法产一百处。每处修学者至少也有二百人，总之，听法弟子众其数无量。大家很是虔敬，因而对宗义也这样执持，生起登地功德与生起加行道功德的多到几千人。对于经典和宗义并不偏于一方，通过一切门来说法。声闻众此时也非常虔敬，也有很多人听受声闻众的对法和经的。

由于获得犍陀梨明咒的成就，到达兜率天，遥远处也能霎时到达。由于成就阿劫波明咒，了知他心，因此流传“具足尸罗而多闻，成就明咒最希有，不然入于大乘惟有过失。”这样的说法。以前大乘法最兴盛的时期大乘比丘还不满一万，龙树时期僧伽大多数也是声闻，这位阿阇梨时期大乘比丘有好几万人，由于这些原因，称为一切大乘教法宗主。然而，与阿阇梨同住的弟子不过二十五人左右。他们这些人都是具足尸罗、奉持三藏、对于主尊断疑获忍的。晚年在那烂陀住了十二年，冬天每天前来辩难的外道以种种学术破斥各派宗见，为之说法，因而外道出家的将近千人。在任何寺庙中，对一切坏失见地、戒律、行持、仪轨的比丘，如法折服，因此僧伽最极清净。最后在王舍城去世，徒众在其遗址兴建宝塔。

弟弟世亲在西藏有些人认为是圣者无著的孪生兄弟，有人认为是法兄弟，但印度学者并不这样说。他的父亲是个具足三吠陀的婆罗门，世亲在圣者无著出家以后那一年降生，这两位阿阇梨是同母兄弟。从举行增慧仪式以至受嘱多闻并证得三昧情况和乃兄无著类似。于是在吉祥那烂陀出家，精研一切声闻三藏，还要穷究对法义理，决定十八部宗义，通达一切学问之道，前往迦湿弥罗，主要依止众贤阿图梨，精通毗婆沙、十八部的各各论典、各部不同的经律外道六师的所有的学说、一切辩论法术。以后就在该地，多年之间剖析理与非理，并讲说声闻诸藏。以后又在赴中印度的旅途中，盗贼和路上夜叉等不能拦路，抵达摩揭陀。在那里几年间又对众多声闻僧众开示众多极明智的法。那时看到圣者无著所造《五地部论》（瑜伽师地论）的函卷以后，心中不理解大乘，不信是听受于主尊。据说他说：

呜呼无著在林中　　十二年间修三昧

三昧不成却造作　　象背负起之宗义

反正是多少说了一些挖苦的话。哥哥无著听到，心想是调伏的时候了，使一个比丘受持《无尽慧所说经》，使另外一个受持《十地经》。到熟习时前学说：“先念诵无尽慧，再念诵十地经。”然后派遣到弟弟跟前。这两个人黄昏时念诵《无尽慧经》后，世亲心想：“这大乘因上是好的，在果上却走了懒散之路了。”黎明时念诵《十地经》以后，世亲心想：“因果二者都好，而加以毁谤，积了大罪业，当该断除毁谤的舌头！”因而寻觅剃刃，那两个比丘说：“何必为此而断舌？你的兄长有忏罪的方法，请到圣者跟前请求。”于是到了圣者无著跟前。此后，据西藏的传说，“阅览一切大乘教法以后，弟兄进行教法的讨论时，弟弟辩才敏捷，哥哥辩才虽不敏捷，但善于对答。弟弟询问其原因，哥哥说请问了本尊然后回答。弟弟也请求示现圣容，哥哥说现在没有缘分，而教以忏罪方法。”但印度人的说法并不是这样，而且显然于理不合。从圣者无著听受大乘经以后而与上师诤论。与没有启白上师，而即阅览书籍，以后就巧妙解说，这两件事，是过去正经人所不为的。既然主张说对众贤不与师长诤论，对圣者无著诤论岂合于理？无著从弥勒受取经教，众所周知，世亲竟不知道是这样而询问，无著也就隐约其辞地向弟弟说：“请问一位本尊。”这都不象合理的话。