圣者无著兄弟时代

因此，印度的传说是这样：接着上面进行下去，请求净罪的的方法，无著询问无能胜佛以后说：“你应当广说大乘教法，注解多种经，念诵十万遍佛顶尊胜明咒。”从兄长听受一切大乘经，才一遍就深入内心，从一位真言行者阿阇梨受得真言门径以后，读诵五百陀罗尼经。念诵秘密主获得成就，忆持真实义，并获得殊异三摩地。因忆持当时存在于人世的一切佛语。所以传称佛涅槃以后绝对没有象世亲阿阇梨这样多闻的。其中声闻三藏中五百部修多罗三十万颂，《宝积经》四十九会合而为一，《华严经》、《大集经》。各算一种，自余《十万般若》等大乘大小经总合为五百、总待真言五百、所有这些经咒的文字义理领会无余。每年念诵一遍，住在芝麻油池中，以连续十五昼夜的功夫，把这些经咒一次念完。每天读诵《八千般若》不过一两个时辰就可完毕。这位阿阇梨归入大乘时奉持声闻藏等学者约五百人归入大乘。

圣者无著入灭之后，他作吉祥那烂陀寺的住持，诵出多种教法异门。每天在不同胜解的人众面前向他人传授出家近圆，并自作出家人和比丘的亲教师和轨范师，矫正各个的堕罪。自己不断地行十法行，并使其他千人每天行全部的十法行，尤其是不间断地讲说不相同的大乘经中的教法二十座。黄昏时摄集诸法心要而予以破立，午夜略作睡眠，从而从主尊闻法，黎明等入真实三摩地。间或著论，并击退外道的诤辩，又为《二万五千般若》、《无尽慧所说经》、《十地经》、《随念三宝经》、《五手印经》、《缘起经》，《经庄严经》，《二辩》（辩中边论与辩法法性论）等大小乘的大小经，释经论等造作注释约五十种，自造颂《钵剌迦罗》八部，念诵佛顶尊胜十万遍，也得到它的明光成就，之后亲见秘密主，得无量三摩地。

这位阿阇梨所造的《缘起经疏》等疏释三种，在此地虽然普遍传说，计入八部《钵剌迦罗》之中，但对文字注释并不用“章”的名称，解说义理也难以用“章”的名称。所谓章乃是宣示一段一段的主要义理的零散的论典，因此对于《经庄严论》这样的大书就不这样称呼，若称呼它的文字的注释更不消说了。在八部钵剌迦罗中一般有章的名称，某些却没有，也是不合理的。

这位阿阇梨不到边远各地，通常只住在摩揭陀，在那里修复略有损坏的旧法产，新设立大乘法产一百零八处，因此法产遍布摩揭陀各地。一度赴东方憍梨，在城中无数人众的集会上讲说了很多经，诸天为之雨金花，每个乞丐区都得到约一大升金花。在此处也建立了一百零八处法产。

欧提毗舍的婆罗门摩企迦召请他，在那里为大乘僧伽一万二千人举行了三个月的宴会，从而在婆罗门的家中发现宝源五处。在此地也使婆罗门、家主、国王等发生信仰，在此也建立了一百零八处法产。

另外，对南方一带众人。阿阇梨也亲自吩咐设置法产，总计大约与上述相等，据说建有法产六百五十四所。大乘僧众此时也比圣者无著阿阇梨时代多，若将各地大乘比丘总计据说约达六万人。与阿阇梨共同行止的比丘大约也有一千人，他们都是具足尸罗并且多闻。凡阿阇梨所住之地都出生非人供养的资具，宝源出现等希有法流不断发生，以一想便知的神通真实授记一切关于善与不善的提问，王舍城失火，由念诵真实力使之息灭，边生城发生疫病，也由念诵真实力而息灭，由明咒力得寿自在等希有的传记连绵不绝。前后斥破外道的辩难约五百次，婆罗门和外道总计约五千人归入佛教。最后阿阇梨在千人环侍之下到尼泊尔，在那里也建立法产，使众多僧伽毫无阻碍地增长起来。据传看见有家室的僧人穿着法衣耕田，因而优念本师教法衰微。于是在僧伽中说法，把佛顶尊胜陀罗尼首尾颠倒念诵三遍，当即入灭。法日暂没，弟子在那里建塔。

若依照西藏的史书，说：“《阿毗达摩俱舍论》本讼著成后送往迦湿弥罗的众贤，他因此欢喜，但呈阅了疏释，他因此不欢喜。为了诤辩来摩揭陀，世亲阿阇梨因而到尼泊尔。”著成俱舍本颂和疏释送与众贤阅览，欢喜不欢喜等虽然并无不合，但在印度并没有众贤来摩揭陀的明显说法。即令曾来也显然在以前时期，因此世亲赴尼泊尔时，众贤显然已去世多年。

圣者无著阿阇梨自出家后作教法事业约七十五年，授记所云生存一百五十年，授记之年是半年。与法腊符合有三十多年利益众生决定是作了，有些印度人也有主张作了四十多年的说法。世亲阿阇梨享年近百岁，即在圣者无著住世之时就已多年大利众生，无著去世后作利生事业约二十五年，这位大阿阇梨据说与西藏工拉朵利年赞同时，这样说是适宜的。