陈那阿阇梨等时代

从那里最后往南方一带，各地外道的论难大都击败，以前的阿阇梨们所建立的法产已经损坏的大都复旧。又使欧提毗合国王的臣子贤护管家归入佛教。这位婆罗门建立十六座大庙，每处各立一个大僧团，每一座庙也都有好多法产。戒行清净的象征是：这位婆罗门的林苑中有一株能治百病的牟瑟底诃梨多地树，是诃子树的特种，对于众人有所利益，有一次树干变得很干枯，阿阇梨发愿祈求复活，七天以后复生。

这样由于把外道辩难大都击败，因有“辩论牛王”之称。以法结合的弟子遍满诸方，然而随身侍从的沙门并无一个，少欲知足，终生住于十二头陀功德，直到在欧提毗舍的一个寂静树林中入灭。

僧使尊者是世亲阿阇梨的弟子，是南方人，婆罗门族，属说一切有部。他久住金刚座，在金刚座设置毗奈耶和阿毗达摩的法产二十四处。应突厥王一切所贵的召请而到迦湿弥罗，建立宝密寺和净瓶寺，弘扬好多大乘教法，以后就在该地入灭。迦湿弥罗国以前不大有大乘教法，在无著兄弟时代稍有弘扬，从这位阿阇梨开始逐渐兴盛。

法使阿阇梨生于东方的藩伽罗，是无著兄弟二个的弟子。游历四方诸国，每地各建立一文殊殿，据说曾为《瑜伽师地论》全书造作疏释。

佛护阿阇梨生于南方耽婆罗国的雁戏地方，就在该国出家，广事闻法，是龙友阿阇梨的弟子，从僧护阿阇梨听受龙树阿阇梨的一些宗义，专一修持，获得殊胜智。亲见文殊圣容，住在南方弹梨荼补梨伽兰，说了很多法。对于圣父子（龙树、提婆）、毗罗(马鸣)阿阇梨等所著论典，广为疏解，最后获得丸成就。

清辨阿阇梨出生于南方摩梨耶罗高贵的王族中，即在该地出家，精通三藏。来中印度后从僧护阿阇梨受多种大乘经和龙树的论议（优婆提舍），又回到南方一带，亲见金刚手也修持殊异的三摩地。作南方约五十个伽蓝的寺主，说了好多法。佛护阿阇梨逝世后，清辨阅读他所造的一些论典，破斥前述阿阇梨（指佛护）对于中观根本颂的主张，造作疏释，并且承诺以龙村的论议为依据，作了一些经疏。最后他也修丸悉地而得成就，但这俩位阿阇梨舍弃异熟身而往持明处。

这俩位阿阇梨建立中道无自性说，佛护弟子虽然不太多，但清辨弟子很多，追随的比丘多至几千人，宗风极盛。这俩位阿阇梨未出世以前，一切大乘人住于同一教法，此俩位阿阇梨使得龙树无著的学说峻别为二。主张无著的学说不是宣说中道，只是讲唯识，而龙树的意趣，除了我们的说法以外，没有别的，这样驳斥其他宗义。因此，清辨去世以后，大乘内部也分裂为两部，兴起争论。

复次，安慧阿阇梨著了一部依唯识义解释中观本颂意旨的疏释，这个书本出现于南方一带，清辨的弟子们以为不妥当。他们来到那烂陀和安慧的弟子争辩，无自性诸师说清辨弟子获胜说，并由月官与月称发生争论的情况可以谁知。