尼萨伽尸罗王时代

以后辩论接近止息时，月宫正住在观音殿中。对月称今天所提出的多种争辩，当晚就请求观世音，第二天早晨回答，月称对他不能答复。这样经过了好多个月，月称以为有教他辩论的。于是尾随月官之后来到佛殿，在门外窃听，观世音的石像对月官说法，好象师长对弟子那样讲授学问。月称说：“圣者不是有远有近吗？”说着把门打开，当时观世音又变为石像。遗留下说法时竖起手指的样子，因此称为“竖指圣者”。从那时起，争论自行止息。月称强烈祈祷观世音，在梦中观世音说：“你受文殊的加持持，因此不需要我来加持，略微加持月官。”一般地都这样传说，但密集圣系诸师说，还祈求示现圣容，观世音说：“可观修密集。”观修了七天，在坛城的西门内，亲见观世音，身如赤色珊瑚聚，红光灿烂。之后，月官住在那烂陀地方，对于教法多所策励。由于看到月称所著名为《普贤论》的颂文优美，而知道自己所著的声明经卷不好，认为对众生无益，于是把书投在井里，至尊多罗圣母授记说：“你这部书由于利他善心而作，因此对未来众上有大利益。月称由于被学者的我慢所抑制，对他人裨益微小，所以应当从井里把书取出来。”依照所说取出，喝了一点井水，智慧就大大增长。旃陀罗语法从那时直到现在极为兴盛，一切内外学人都要学习。而《普贤论》不久即告没落，现在书之存在与否尚且不明。在那里还著作百种工艺，声明，辩论，医药，诗韵，歌舞，词汇，诗歌，星象等论。对弟子们主要讲授这些学术时，圣多罗母说：

“诵读《十地》与《月灯》、《宝树庄严》、《华严经》、《入楞伽》诸佛之母《般若经》、虚造诗韵汝何为？”

于是外学诸明少所宣说，经常不断地为他人讲说这五种殊异经典，自己也每天读诵。并对每部经名造一部总摄经义的论典。总之，而后造有赞颂一百零八种，内明论一百零八种，外道论一百零八种，工艺一百零八种，这些零散短篇共计四百三十二种。又造宣说一切菩提道次第的《灯鬘论》流传不广，据说在达罗毗罗和僧伽罗岛讲说此论的风习至今犹存。至于《二十律仪论》与《入三身论》则为后出一切大乘班智达之所学习，这位阿阇梨所著的《多罗百修法》与《观世音百修法》西藏有译本，总之造论确是很多。

又，一个贫穷的老妇人有一个美丽的姑娘，因为没有陪嫁之资而到处乞求。到那烂陀，听说月称大有积蓄，因而去乞讨。月称指示说：“我是比丘，因而不取多物，有一点也需要用于寺院与僧伽。那边房里有月官，可到那里去乞求。”老妇人来到月官处乞讨，他除了身上穿着的一套衣服和一部《八千般若经》外一无所有。那里壁画中有多罗像，他以极度慈悯贫苦人的心向像祈祷，并流出眼泪。像就变为真度母，于是从身上除下众宝所成的严饰上面有无价的珍宝。给予阿阇梨。他就给予老妇人，使她异常满意。画像的妆饰没有了，因此称为”无饰多罗”。除去妆饰的痕迹赫然存在。

这样长期利益众生之后，最后打算到普陀罗。从瞻部洲到檀那室利岛时，因以前贬斥过施舍龙，龙怀恨在心，将要以大海浪打碎船舶。海中发出声音说，“把月官抛出来！”祈请多罗，于是圣母主眷五尊乘大鹏鸟来到对面空中，诸龙畏惧而逃走。船舶安抵檀那室利。在那里供养吉祥米积塔，建立多罗佛殿与观音佛殿各一百座。到普陀罗山后现在还没有舍身而住有世间。

至于他的《与弟子书》系从普陀罗山托商人送给王子宝称，王子是个归俗的出家人。据说他看到书信以后就如法而行。

如此说来。可知吉祥月称与月官的上半生时，是僧诃王和跋舍王在位时间，也是护法的上半生。月称月官在那烂陀会见等事则在下半生。护法阿阇梨利益众生在般遮摩僧诃王时代。