遮罗王与般遮摩僧诃王时代

约当跋舍王与僧诃旃陀罗王去世的时候，西方摩腊婆出现力量强大的遮罗王，对于尼萨伽尸罗王作了一些迫害，他在位三十年，与尼萨伽尸罗王同时死去。

东方跋舍王之子强大的般遮摩僧诃王出世，把僧诃旃陀罗之子婆罗旃陀罗逐出落伽罗而在底罗呼底建立政权。北到西藏，南到睹梨怜伽西婆罗奈斯，东到大海之间，都归般遮摩僧诃统治。

当时，胜军的弟子调伏军摩揭陀的大德解脱军，德光的弟子对法师德慧护法阿阇梨、自在军迦湿弥罗国的一切智友以及摩揭陀跋舍王的幼子钵罗散那王出世，钵罗散那王国土虽小享用极大。南方则有统治宾官山附近一切地区的布湿波王出世。

遮罗王在王宫的四面各建伽蓝，十二年间对所有来到的四种眷属给予衣食财物三类良好资具。前后总计地二十万人。

般遮摩僧诃王供养内外二道，约建立内道法产二十四处，并修建很多塔。

钵罗散那王供养月称月官等吉祥那烂陀的一切学者，供献一百零八个装满珍珠的金瓶作为法产的基金，对于摩揭陀的一切佛寺和塔予以优异的供养。

调伏军与大德解脱军的详细传记没有见过。据说调伏军在一个佛寺中建立阿逸多依估像，那像发出言语说：“为了协助利益众生，再建立阿梨耶多罗像！”于是请月官前来建立。这两尊像后来因避突厥之难请到天山。以后就留在那里。这样大德解脱军修持阿逸多依估，十年之间没有象征。向月称阿阇梨请问方法，教以行护摩净治罪障，据说供献一百二十万烧灌，以后在灶内见到圣容。

德慧阿阇梨精通一切明处，对于《俱舍论》的疏释与《中观本颂》则遵从安慧，造疏驳清辩，清辩的弟子三钵罗杜多也与此师同时出世，在东方婆罗保梨长期辩论，据说德意胜利。

护法阿阇梨生于南方地区，出身于诗人的族姓。从在俗时期就是个通晓内外宗义的大诗人，从法使阿阇梨出家，听闻毗尼，成为大学者，当时来到中印度。从陈那再度听受一切藏及其支分，成为善巧自在者，他诵读大经一百部。他到金刚座以后，造了很多主尊们的赞颂，修持虚空藏菩萨，看到虚空藏来到菩提树顶端，从此以后常从圣虚空藏听法。即在金刚座说法三十多年，继吉祥月称以后作吉祥那烂陀的住持。在那些地方如有弟子犯菩萨根本堕罪的，能使在实境与梦中圣虚空藏前忏悔堕罪。据说能在圣虚空宝库中受取财宝得以满足，自身和僧众无需寻求施主，从虚空乞得生活资具。外道的一些争论由青杖明王期克压服其言论。他用唯识解造中观《四百论》的注释，这部注释显然是在月称《四百论疏》以前所造，因此是在金刚座时造的。法使阿阇梨的书注是月称与护法两家之所依据。

晚年到东方金洲修持采炼悉地。据说最后前往天界。此人作那烂陀住持不久，以后由胜天作住持。他的弟子是寂天和毗卢波。

后者的传记如下：他在那烂陀寺求学的时期，一次去到提毗俱咤，一个女人给他一朵优婆罗花和一个贝壳，他受取到达之后，人们说：”这是荼枳尼天所施印记，可怜！一询问了原因，让他抛弃。但已粘在手上，抛不掉了。之后，遇见一位内道荼枳尼，于是请他救护。荼枳尼说：“我们内外道的荼枳尼把花给谁就是和谁预先立下合同使他受支配。”问：“有没有其他办法？”答：“到五由旬以外可以免除、”可是日已向晚，不能到达。在一个旅店内住在倒覆的缸下，观修空性。夜间魔女们逐一呼喊在此地的人们，知道不是施印的人陆续放走。在未曾看到毗卢波的情况下，天明时他们散去。从此后逃去，又到那烂陀。成为班智达时，心想现在需要调伏魔女们，于是到南方吉祥山。在龙觉阿阇梨前请乞降问魔尊法，观修之后，一天亲见圣容。据说由于又长时期观修，因而与大吉祥明王等同。以后又来到提毗俱咤，以前的外道荼枳尼们说：“以前用过印的人来了。”晚间现可怖形相来吞食，他建立降阎魔尊坛城，他们昏倒，几乎死去。令他们发誓，以后又到那烂陀，此后致力于行持，其余传记详于他处。