瞿波罗王时代

释迦智慧、本性贤、王子称友与地亲班智达等出世，而迦湿弥罗国则为纥梨曷舍提婆所统治。

那些时候出现的成道者，由上述可以推知。特别是小毗卢波，显然是出现于此王与提婆波罗之间。

西方契咤国出现一个叫毗跋罗咤的国王，她的女儿嫁作提婆波罗的王妃，所生之子叫做罗娑波罗，毗跋罗咤时代小毗卢波出世，国王供养的对象兼有内外二道。国王本人崇敬内道，所有臣属都信仰外道。在那里兴建殿堂，建立很多身量与人相仿的内外二道的石神像。佛教徒说殿堂要分开，外道们说应该在一起，臣子们依后者意见而安排。开光时延请小毗卢波。他不行任何仪轨等事，只说：“阿伊舍！阿伊舍！”意即“请过来！请过来！”于是一切神像都来到殿堂外面的院里。说声“请坐！”诸神就坐在地上。于是在一个容器中滤水，在神像的头上连绵不断地浸沾，结果内道诸尊突然起立，哈哈大笑走入殿中，外道诸神低着头停留在院里。殿堂到现在还存在，名叫阿弥梨多区摩波。

《不可思议论》的作者摩诃钴多梨大阿阇梨也在此出世。

在这个瞿波罗王或提婆波罗之际，吉祥欧丹多补梨寺也建立起来。此寺的缘起如下：在摩揭陀的一个地方，有一个咒力成就、本性正直的外道瑜伽行者名叫那罗陀。他为修持起尸，需要一个大力、无病、身有勇士九相、言语诚实、聪明勇敢、无有陷进、精通一切工艺的人作为助伴，别处没有，看到一个内道优婆塞具有。向他说：“作我的修法侍者吧！”那人说：“不作外道的修法侍者！”那罗陀说：“你不需要皈依外道，因有无尽的受用产生，可以用以弘扬教法，因而是合适的。”答：“那么访问阿阇梨后再来。”请问阿阇梨后得到允许，于是作他的修法侍者，接近成就时，他说：“起尸舌头向外甩动时，应该抓住。首次（甩动）就抓住得大成就，中间一次抓住得中成就，末次抓住得小成就。三次都抓不到首先我们俩人被吃掉，之后国土趋于荒废。”首次二次优婆塞两次都没抓到，以后和起尸对着嘴不动，第三次用牙咬住，于是舌变成剑，尸身变为黄金。优婆塞持剑旋转、飞腾虚空。外道说：“我为剑而修持，请把剑给我！”优婆塞说：“我游览一番再来！”于是到了须弥山顶，须臾之间周游四洲以及小洲后，把剑交给他。外道说：“这个化为黄金的身体你亲自把肉切下，不要碰骨骼，不要作饮酒宿娼等邪行。若用作自己的生活所需或作善事，今天切下的痕迹今晚就长满，没有穷尽。”于是他拿着剑往天国去了。那位优婆塞倚靠起尸的黄金建立欧丹多补梨大寺。欧丹多是能飞之义，仿照优婆塞上升虚空后亲自所见的须弥四洲的形势而建造，那位优婆塞得到优底耶优婆塞（上升居士）之名。这个佛寺并没有国王大臣等任何人的恩惠，建寺工人、塑像工人、技艺工人等的工资、食物、功德金、物料等所有一切只靠出售起尸的黄金而成办。只靠那顶黄金供给五百比丘、五百优婆塞的生活。那位优婆塞未去世之间他本人支持法产，临终时说：“这项黄金暂时不能利他，将来于众生有利。”因而隐藏起来，而将法产交付提婆波罗王。