遮那迦王时期

以后摩诃波罗王长子斯哩史哩咤波罗即泣，三年后逝世，也是没有什么事迹，因此不计入七波罗之内。大约在摩诃波罗王下半生或在此王时代，粗略计算，相当于西藏后弘佛教开始时期。

这时婆罗门智足也出世，相传也是小黑行转世的下半生时期。

幼子不过十七岁，因而其间由他的舅父遮那迦执政。在他一生中曾迎请扇庇波阿阇梨等，而六贤门之称兴起。他在位二十九年，与突厥王战争而胜利，一次藩伽罗人叛乱，摩揭陀发生战事。毗讫罗摩罗尸罗的施食阿阇梨作了不动尊的大施食倾入恒河，藩伽罗的突厥人放舟而来，打坏很多。在战场上国王也获胜，把藩伽罗收归治内，从此国土安泰。

以后使他的外甥摩诃波罗王最小的儿子吠耶波罗即王位以后，自己住在藩伽罗的东方恒河与海的会合处类似小岛的跋胝地方，五年后去世。

此时出世的大贤门之中东方守护者宝生寂阿阇梨的传记译于他处。

守护南门的慧生意，精于一切明处，亲见文殊圣容。据说与外道辩论时，对一幅文殊画像供像祈祷，于是外道的辩论如何说出，以及对它的答法在心中一起现出，再去辩论，绝对获胜。对于“慧生”一名未发生错乱，好多人把慧生意和慧生密错认为一个人。学者们说此师为比丘身，而慧生密是优婆塞。

守护西门的阿阇梨语自在称诞生于婆罗奈斯，族出王种，在大众都出家，亲教师命名为戒称。当他成为深通声明、因明、宗义及其他学术的班智达时，向恭建那胜贤的追随者诃婆伐折罗乞请“总摄轮”在摩揭陀的一个地方修持，而在梦中亲见。观察修持语自在的悉地能否成就，知道可以成就，就到恒河岸上修持。将出声发光的迦罗毗罗树的红花投向恒河，顷刻之间流下去好多由旬，复又溯流而上，随即连水服用，于是成就大语自在。同时由于发生每日能将一千偈颂的经论文义了达无余的智慧，因而有了语自在称的名号。一切经咒明处特别精通，讲说、辩论、著述三事完全无碍，尤其时常亲见圣多罗母，断除疑难。于是巡游各地，成为具有摧破外道辩论的智者以后，声誉大起。国王迎请他。分配在那烂陀与毗讫罗摩尸罗的西门。从毗那夜迦处取得财物，常时供养众多佛寺与僧众。设置般若波罗密多的法产八处，讲说密集的法产四处，讲说上乐、喜金刚、四座、摩耶各一处。以及中观、因明的另散法产等众多经院。多修采炼，以施他人。以令人享寿一百五十岁并返老还童等利益僧侣信众约五百人。常设置理聚（中论等）、现观庄严论、经庄严、密集、喜金刚、降阎摩和入楞伽等几部经。此外还说了很多法，对于遮难外道心智极为锐敏，破斥由西方来的论难者约三百人。观缘瓶水，水立即沸腾，对佛像降智（付神人像）、像立即跃动。一次为国王兴建坛城，洪水正对着坛城涌来，到以观缘所作的守护轮的界限而退还。诸如此类琐碎的稀有象征极多。一次与阿伐杜底波比丘讨论教法，后者引用世亲的教言，语自在称对世亲的论述以玩笑的方式说了讽刺的话，就在当晚舌头肿了不能说法。这样病了几个月，以后祈请多罗母。多罗母说：“这是由于讥毁世亲阿阇梨的罪过，应当颂扬这位阿阇梨！”依照所说造赞颂，病立刻就好了。这样在毗讫罗摩尸罗多年利益众生，下半生时到尼泊尔国，主要趋向于修持，略说真言乘，不大说其余的法。他有很多妻室，一般人全都认为他不能持戒。一次国王在删多补梨兴建一座总摄轮佛殿，想在开光毕时举行大会供轮，在佛殿外面集合了好多真言行者，遣使迎请阿阇梨主持会供。在阿阇梨所住茅舍的必经之处有一个娇丽妇女和一个极其凶瞑的黑色少女。使者问：“阿阇梨在哪里？”答：“在里面”。使者到了里面，说：“请去作国王会供的主持人。”阿阇梨说：“你快回去，我现在就去，”使者疾行而到达时，在删多补梨的附近的十字路口阿阇梨和俩个妻子已经先到，说：“因你未来，我等候已久。”开光的广大会供轮散了以后，阿阇梨夫妇三人在殿内，取入六十多份会供物。国王心想：“里面只有三个人，为什么需要这么多会供物？”从门缝一看，看见上乐轮六十二尊曼陀罗现前而住，享受会供物。阿阇梨就在那里化虹身而住，据说现在还在那里。