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所属分类:印度哲学史
这里有一些其他致疑之点,表现在某些自负明敏的人们身上,他们想研讨真言乘有没有另外一种发生的情况。总起来说,一切经部续部各有缘起。所以,真言的发生情况诚然不同于经的发生情况,难以缕述,但是反正经续二者并不是有地域、时间、教主上的区别。
它在人间如何出现的情况:续部大部分也是同大乘经部一起到来。很多甚深的无上瑜伽续是由各各成道的阿阇梨请来,逐渐来到。例如吉祥萨罗诃请出《佛顶盖》,鲁伊波请来《瑜伽母普行》等,腊哇波与海生请来《喜金刚》,黑行请来《契合明点》,游戏金刚请来《黑降阎魔尊三品》,甚深金刚请来《金刚甘露》,俱俱梨波请来《摩诃摩耶》,比朵波请来《时轮》等。
过去有人妄说真言发生情况在《俱生成就》的疏释里有。最胜学者布敦详尽地征引了所有的俱生成就注释的历史以后,合理而恰当地说这是俱生成就的历史,而不是全部秘密真言的发生情况。郭译师童祥看到这个,而对旧说法搞了个借尸还魂,他说若是好好地解说俱生成就的这个说法,将其中的农夫莲花金刚和大莲花金刚合而为一也可以。从此开端,把七部成就之发生情况配合起来,有真言的希有发生情况。这只是一种想象的说法。俱生成就和七部成就只是几个真言师之所修持,可是并不是普遍于一切,因此述说它的传承并不成为述说真言的总传承。说印藏一般的真言师实际行持的各各法系的传承都无须征引,无论如何具有发生真言的希有的总的情况,我也要讥笑他了。
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