论语八佾二十四注疏

1.原文今译

仪封人请见。曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子，何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”

仪地长官求见孔子，他说：“君子到了这里，我都要求见。”见孔子后，出来说：“诸位，不要在乎官职，天下无道很久了，老天要你们的老师成为号令天下的圣人。”

2.注疏

2.1《四书章句集注·八佾第三》 #24.1

仪封人请见。曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子，何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”请见、见之之见，贤遍反。从、丧，皆去声。仪，卫邑。封人，掌封疆之官，盖贤而隐于下位者也。君子，谓当时贤者。至此皆得见之，自言其平日不见绝于贤者，而求以自通也。见之，谓通使得见。丧，谓失位去国，礼曰“丧欲速贫”是也。木铎，金口木舌，施政教时所振，以警众者也。言乱极当治，天必将使夫子得位设教，不久失位也。封人一见夫子而遽以是称之，其所得于观感之间者深矣。或曰：“木铎所以祢于道路，言天使夫子失位，周流四方以行其教，如木铎之祢于道路也。”

2.2《论语注疏·八佾》 #24.1

仪封人请见，郑曰：“仪，盖衞邑。封人，官名。”曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。包曰：“从者，弟子随孔子行者，通使得见。”出曰：“二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，孔曰：“语诸弟子言，何患于夫子圣德之将丧亡邪？天下之无道已久矣，极衰必盛。”天将以夫子为木铎。”孔曰：“木铎，施政教时所振也。言天将命孔子制作法度，以号令于天下。”

2.3《论语注疏·八佾》 #24.2

【疏】“仪封”至“木铎”。○正义曰：此章明夫子之德，天将命之使其定礼乐也。“仪封人请见”衞，国仪邑典封疆之人请告于孔子从者欲见孔子也。“曰：君子之至于斯也，吾未尝不得见也”者，此所请辞也。尝，曾也。言往者有德之君子至于我斯地也，吾尝得见之，未曾有不得见者也。“从者见之”者，从者，谓弟子随孔子行者。既见其请，故为之绍介通使得见也。“出曰：二三子何患于丧乎”者，仪封人请既见夫子，出门乃语诸弟子曰：“二三子何须忧患于夫子圣德之将丧亡乎？”“天下之无道也久矣”者，此封人又说孔子圣德不丧之由也。言事不常一，盛必有衰，衰极必盛。今天下之衰乱无道亦已久矣，言拯弱兴衰属在夫子。“天将以夫子为木铎”者，木铎，金铃木舌，施政教时所振也。言天将命孔子制作法度，以号令于天下，如木铎以振文教也。○注“郑曰仪盖”至“官名”。○正义曰：云“仪，盖衞邑”者，以《左传》衞“侯入于夷仪”，疑与此是一，故云“盖衞邑”也。云“封人，官名”者，《周礼》：“封人掌为畿封而树之。”郑玄云：“畿上有封，若今时界也。天子封人职典封疆，则知诸侯封人亦然也。《左传》言颍谷封人，祭仲足为祭封人，宋高哀为萧封人，此云仪封人，皆以地名。封人盖职典封疆，居在边邑，颍谷、仪、祭皆是国之边邑也。○注“包曰”至“得见”。○正义曰：云“通使得见”者，见，谓为之绍介，使之见也。若《左传》云“乃见鱄设诸焉”，“齐豹见宗鲁于公孟”亦然。○注“孔曰”至“天下”。○正义曰：云“木铎，施政教时所振也”者，礼有金铎、木铎、铎是铃也，其体以金为之，明舌有金、木之异，知木铎，是木舌也。《周礼》教鼓人“以金铎通鼓”。《大司马》：“教振旅，两司马执铎。”《明堂位》云：“振木铎于朝。”是武事振金铎，文事振木铎。此云“木铎，施政教时所振”者，所以振文教是也。

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