赫拉克利特道德和政治理论

城邦的法律是一项重要的秩序原则：

（一座城市的）人民应该为他们的法律而战，就像他们为他们的城墙而战一样。（DK22B44）

理智地说，我们必须依靠对一切事物的常识，就像一座城市依靠它的城墙一样，而且更可靠。因为所有人类的法律都是由一个神圣的法律滋养的。因为它能随心所欲地占上风，足以满足所有人的需要和泛滥。（DK22B114）

法律为城市及其生活方式提供了保护。但这些法律不仅仅是地方利益：它们的力量来源于神圣的法律。在这里，我们看到了一个自然法则的概念，它不仅影响着自然，也影响着人类社会。有一个人类宇宙，和自然宇宙一样，反映了一种潜在的秩序。统治人类社会的法律不仅仅是惯例，而是以事物的终极本质为基础的。违反人类法律不能不受惩罚。在阿那克西曼德的理论中，类似法律的自然秩序的概念有先例，而内在道德法则的概念影响了公元前3世纪的斯多葛学派。

赫拉克利特认识到宇宙背后有一个神圣的统一体，这个统一体很难识别，也可能不可能与宇宙的进程分开：

智者只有一件事，他们会也不会取宙斯（或生命）的名字。（DK22B32）

上帝是白昼黑夜、冬夏、战争和平、饱腹饥饿，它的变化就像它与香混合时，根据每一种香的香气而命名一样。（DK22B67）

显然，世界要么是上帝，要么是上帝活动的一种表现形式，而上帝的活动在某种程度上与事物的基本秩序相一致。上帝可以被认为是火，但正如我们所看到的，火是不断变化的，象征着转变和过程。神性存在于世界上，但不像希腊人崇拜的那样，是一种传统的拟人化存在。