色诺芬尼的社会和知识批判

2.知识批判

根据许多学者的说法，色诺芬尼斯迄今为止所说的话都不能使他成为严格意义上的哲学家。然而，正是色诺芬尼斯对认识论的贡献，从传统的角度来看，似乎最终为他在哲学经典中赢得了一席之地。我们已经看到色诺芬尼如何将批判理性应用于他同时代人的神圣主张，但他也提出了对人类知识的总体怀疑态度。

…当然，这是人类从未见过的明确而确定的事实

也不会有人知道神和我所说的一切。

因为即使在最好的情况下，一个人碰巧谈到了已经发生的事情，

但他自己也不知道。但意见是分配给所有人的。（残篇34）

如果这些声明被许多后来的怀疑论者视为一种笼统的主张，将使所有立场变得毫无意义，那么很难看出色诺芬尼迄今为止所说的任何话都应该被严肃或真诚地对待。色诺芬尼怎么能提出这种怀疑论，并确信诗人以他们的方式描绘神是错误的呢？因此，对这些台词进行更仁慈的解读似乎是合适的。

更好地解读色诺芬尼的怀疑论，不是将其视为对知识本身可能性的攻击，而是对傲慢和教条主义的指控，尤其是在我们无法直接体验的问题上。人类的知识领域受到可以观察到的东西的限制。“例如，如果上帝没有制造黄色的蜂蜜，我们会认为无花果更甜。”（frag.38）因此，对神性和宇宙运行的广泛推测最终是意见的问题。尽管有些“观点”似乎更符合通过理性思考和我们对世界的体验来理解事物的方式（与色诺芬尼早期对诗人的言论一致），但任何关于这些问题的想法都应该谦逊地加以调和。因此，F.R.皮克林指出，“色诺芬尼斯是一位自然认识论者，他声称，关于不明显的神性领域以及对自然科学的深远概括的陈述不能被确定地知道，但必须仍然是观点的对象。”（233）不幸的是，色诺芬尼斯没有发展他的批判经验主义，也没有解释或检验我们的各种观点如何得到进一步的论证。尽管如此，正如诗人哲学家对我们拟人化神灵的倾向提出了一些有意义的警告一样，诗人哲学家也在警告我们，不要让我们自然地倾向于将教条主义与虔诚混为一谈。