色诺芬尼的宗教与哲学

1、 希腊宗教批判

色诺芬尼斯是我们所知的第一位提供一系列神学主张的希腊哲学家，他可能因对希腊流行宗教的批判而被铭记，尤其是对神灵拟人化倾向的批判。色诺芬尼以一种相当大胆的方式，指责他那个时代的荷马史诗以如此消极和错误的眼光看待众神。

荷马和赫西奥德将其归为诸神

凡事在人中都是可辱骂的

盗窃、通奸和相互欺骗。（残篇11）

这种对希腊诗人教师的批评显然与苏格拉底和柏拉图产生了共鸣，在那里，色诺芬尼的影响尤其可以在欧绪弗洛和《共和国》第二卷中看到。在另一组段落中，这可能是色诺芬尼的残篇中最常被引用的，我们发现了一系列有争议的段落，反对人类以自己的形象创造神的倾向：

但凡人认为神是天生的，

穿上自己的衣服，拥有自己的声音和身体。（残篇14）

埃塞俄比亚人说他们的神是鼻梁和黑色的；

色雷斯人说他们的眼睛是蓝的，头发是红的。（残篇16）

但是如果马、牛或狮子有手

或者可以用手画画，完成人类的工作，

马会画出与马相似的神像，牛会画出与牛相似的神像，

他们会制造尸体

他们每个人都有的那种。（残篇15）

虽然色诺芬尼斯显然是针对我们在这里拟人化的倾向，但他也对有宗教信仰的人无正当理由将自己的信仰体系凌驾于他人之上的倾向持批评态度。色诺芬尼时代的希腊人尤其如此，他们认为自己的宗教观点优于野蛮人。理查德·麦基里汉（Richard McKirihan）指出，当面对理性的批判性光芒时，“希腊人，‘野蛮人’和假想的牛对神的看法是平等的，相互抵消，没有理由偏爱其中一个。这让他们都同样受到质疑。”（74）这并不意味着色诺芬尼认为所有的宗教观点都是对等的，但似乎表明他关心的是引导希腊观众对宗教的看法，这种看法更多地基于理性，而不是传统信仰。那么，从更理性的角度看待宗教意味着什么呢？在这里，色诺芬尼斯提供了许多神学见解，既有消极的，也有积极的。