色诺芬尼是唯物主义吗？

在残篇23的第二行，色诺芬尼宣称上帝“在身体和思想上”不同于凡人，虽然一些古代的证据解释这意味着上帝缺乏身体，但这不应该被解读为色诺芬尼试图提出神圣是无形的说法，因为在一个完全非物质的存在物的概念形成之前，还需要一段时间。正如麦基拉汉所指出的，“五世纪的原子论者是第一个明确地构想了非物质、非物质存在的前光学学者，而这个想法只是困难重重。”（63）与其将这些段落解读为神性的无形本质的表达，不如将这些段落解读为色诺芬尼纠正从荷马和赫西奥德传来的关于神性的错误概念的努力的继续。例如，在片段25中，色诺芬尼斯介绍了一位神，他毫不费力地“通过思想震撼一切”这篇文章的读者或听者会立即意识到色诺芬尼戏剧性地推论了《伊利亚》中一个著名的宙斯形象，他只是摇摇头来展示自己的意志和力量。根据色诺芬尼的说法，相比之下，真正至高无上的上帝不需要任何劳作就能行使意志和权力。

色诺芬尼是泛神论者吗？

如果色诺芬尼不能被解读为一个唯心主义，那么我们可能会正确地质疑什么样的身体“不像凡人”可以归因于神？古代和现代的许多作家都认为色诺芬尼认为上帝是球形的，与宇宙是一致的。例如，在西塞罗之前的学者中，我们发现了以下一段：“（色诺芬尼斯说）万物是一，这是不变的，这是上帝，这从来没有出现过，是永恒的，是球形的。”（2.18）在另一个来源，即西奥多·雷托斯对希腊苦难的处理中，我们发现了这样一句话：“因此，埃利亚学派领袖科洛芬（Colophon）的正畸人之子色诺芬尼（Xenophanes）说，整体是一个球形的有限整体，不是生成的，而是永恒的、完全静止的。”（4.5）最近，古思里在仔细分析了最近的文本后得出结论，“对于色诺芬尼来说，宇宙是一个球形的身体，是有生命的、有意识的和神圣的，是其自身内部运动和变化的原因。他遵循爱奥尼亚传统。”(382)

我们不应该轻易反驳这种令人敬畏的学术研究，但事实是，在我们可以获得的碎片中，没有任何球形/泛神论解释的基础。事实上，很难用片段25来反驳泛神论的主张，在片段25中，上帝“通过他的思想动摇一切将球形神的概念与色诺芬尼的另一个片段联系起来可能更为棘手，色诺芬尼在其中宣称，“地球的上限在我们脚下，向上推着空气，但下面的情况是无限的”（frag.28）。莱舍近年来为我们提供了对这个问题最平衡、最仔细的分析，提出了一个令人信服的例子，证明球面/泛神论解释的发展是正确的“部分原因是色诺芬尼的哲学与巴门尼德的哲学混为一谈，被色诺芬尼的上帝和巴门尼德的“一”存在之间的表面相似性所误导，并依赖于对柏拉图（智者242c-d）和亚里士多德（形而上学986b10ff）的一些隐晦评论的过于乐观的解读”（100-101）。换句话说，道学传统似乎是有罪的，通过一系列透镜来观察色诺芬尼对神的概念，当这些透镜相互叠加时，会扭曲原始图像。