信仰的危机源于我们站的更高

信仰的危机源于我们站的更高

导言：人类之所以被称作一个整体，很大程度上要归结于“信”这个理念。不同的宗族、人群可能“信”的东西不同，但是我们都肯定我们有“信仰”。事实确是，人类的信仰从来都是受到不断挑战的，从我们脱离蒙昧开始到今天一直是这样的。信仰从“我信”开始，“基督教的信仰是上帝与人交接的恩赐，在这交接中，人们可以自由听取上帝在耶稣基督里所说的恩惠之道，他们不顾生活中与这道相反的一切，仍然义无反顾地排除一切而完全信赖他的应许与指导。”

关键词：信仰，科技，外星智慧，

（一）“真信”是什么？    

信仰的最大障碍常常只是人心的骄傲与不安。我们宁愿不在受恩之下生活。我们心中有一种有力的反抗反对它，我们不想接受恩典，以为最好是我们给自己以恩典。这种在骄傲与不安之间的彷徨，就是人的生活。而信仰能够胜过这二者。人不能靠他自己的力量来这样做。我们不能把自己从对于生活的骄傲与不安解放出来，但在心里常有一种反对，甚至反对自己的冲动存在。如果我们把所有的反对作为反对的势力归纳起来，我们将会了解《圣经》对魔鬼的见解如何了。“上帝真的曾这样说过吗?”上帝的道靠得住吗?谁要信，谁就要对那魔鬼置之不理。但信仰并不是一种英雄的举动。小心不要把路德看成一个英雄。路德并不自觉是一个英雄、他只确信我们可能抵抗魔鬼，这真是一种可能，一种被容许，一种只能用最谦卑的态度来接受的自由而已。

信仰关涉一种永远有效的决心。信仰并不是一种可以用其他意见宋代替的意见。一个暂时的相信者，根本不知情仰为何物。信仰是一种始终不变的关系。信仰是关乎上帝，关乎他曾为我们做过一次而永远有效的事。这并不是说信仰本身没有高潮低潮。但从它的对象来看，则信仰却是一种最后决定的事情。一个人一经信了就等于信到底。不必怕，你甚至可以把这话视为一种邀请。自然，人可以困惑，可以怀疑，但一个人一经信了，就有了一种像“不能除去”的性质。他可以用自己被抬举的事实来自慰。每一个遭遇不信试探的人，我要劝他不要把自已的不信看得太重。只有信是应被看重的，如果我们有—点做芥子大的信，这足够使魔鬼遭受其失败了。

（二）来自科技的挑战

在现实之中信仰不断受到来自科技的挑战。宇宙中智慧生物的发现将在许多领域都出现惊人兴奋的情况，但是有个领域似乎对发现外星智慧生物显得忧虑，这就是全世界的宗教。外星智慧生物对它们而言，应该说是一个特殊的困境，或者神学家应该琢磨星际旅行的概念。这个问题对基督徒而言，可能是个最不好的消息，这是因为在基督教信仰体系中不会轻易让外星智慧生物存在于宇宙中，在本月初召开的由美国国防部高级研究计划局主办的“百年星河”研讨会上，一位基督教思想家在讨论人类向其他恒星系统航行时所做出的发言。德国波鸿鲁尔大学的哲学教授魏德曼（Weidemann）是一个基督教信仰者，他认为：如果存在外星智慧生物，那耶稣是为了克林贡人而死的吗？（克林贡人是《星际迷航》中虚构的外星种族，在剧情中最初是星际联邦的敌人），外星智慧生物的存在对人类的哲学和宗教都是较大的冲击。基督教起源于2000多年前的一系列历史事件，耶路撒冷犹太人地区继承希伯来圣经，并将其作为基督教圣经的旧约。我们已经知道，在整个宇宙中包含着大约1250亿个星系，每个星系内还包含着数千亿颗恒星，这些恒星系统中存在着更多数不清的行星，天文学家认为假使这些行星上也存在着具有先进文明的智慧生物呢，在有神论的宗教中，强调的是上帝在创造万物时所扮演的角色，更进一步说，宇宙中还存在着其他智慧生物，为何上帝会钟情于地球，为何耶稣基督不去其他存在外星智慧生物的行星上，而选择降临于人类，在外星人的世界上是否也存在“上帝”这个概念呢。

对此，哲学教授魏德曼认为：外星智慧生物与人类的宗教仍然可以共存。我们可以像基督教新教那样提出一些可能的解决方案。也许外星智慧生物不是罪人，他们不像人类这样有原罪，因此，外星人可能不需要拯救。然而，这些推论都是比较“平庸”的思想，除非要有充足的证据来证明外星人的世界中不存在“上帝”这个概念以及类似的思维，这样才能证明他们不需要拯救。

但是，如果外星人的世界中也存在“有罪”这个概念呢？如果是这样的话，是不是也需要耶稣来拯救他们呢。如果是这样的话，那我们人类在宇宙中的地位，或者说在宇宙中所有高等智慧生物的地位就显得非常地特殊，因为我们可以拯救其他智慧生物。

除了这个观点之外，还存在着另一种可能性，就是上帝或者说神，将自己的化身“发送”到宇宙中每个存在高等智慧生物的星球上，也就是说，针对不同的宇宙生物，上帝都有一个对应的身份存在于这些世界中。然而，如果上帝将自己在每个世界中都赋予存在，这就要知道宇宙中有多少个智慧文明，和这些智慧文明能存在多久，根据哲学教授魏德曼计算:上帝应该具有能同时对250个存在智慧生物的星球进行存在赋予的能力，并且假设在每个具有智慧生物的星球上花了大约30年的时间。

如果上帝在耶稣基督诞生之时，真正变化为人类的形式而存在，魏德曼认为这个可能性应该不存在。对此，俄克拉荷马州塔尔萨市的新教牧师托马斯霍夫曼（Thomas Hoffmann）认为：魏德曼提出的问题是我们“真正的目标”。如果生命在宇宙中的其他地方被发现，不幸的是，我们需要更大的框架对讨论这个问题。波鸿鲁尔大学的神学家迈克尔（Michael Waltemathe）也表示：虽然发现外星智慧生物可能会推动人们对各种信仰的深刻反省，而且世界上许多宗教体系具有着可以接受外星智慧生物存在的冗余能力，但是基督教对此却是一个较大的麻烦。

这就是神学家迈克尔也认为的：似乎只有基督教存在这样的问题，比如，在伊斯兰教中，穆罕默德是先知，他是上帝的使者，并不是神的化身，而使者的身份同样也可以理解成先知在其他外星世界中也有相对应的使者，先知可以访问任何一个外星生物世界，并在他们的世界中选择一个使者。而在印度的教徒中，他们信仰中有多个神，这样在他们的宗教体系中可以容纳更多的外星智慧文明，所以外星人对他们而言，并不是困难。不过，对于牧师托马斯霍夫曼而言，智慧的外星生物发现与否都不太可能对宗教构成严重的危机，不论是基督教还是其他的宗教。毕竟，宗教的存在与科学是一对矛盾，两者是相辅相成的，可以对科学以启示，而宗教在本质上是保守的。

（三）结论
每一个基督徒都应该认清，只要他的信仰像蜗牛壳自己在其中感到舒适而不为他的弟兄的生活而烦扰的一天，他便一天生活于二元论的世界中，他仍未真的达到信仰的地步。人类是一个整体，只能作为一个整体而生存。人类的文明、文化都是互相交互的，我们的危机源于：我们现在站的更高了。