西方哲学和科学的开端：伊奥尼亚自然学

西方哲学和科学的开端：伊奥尼亚自然学

一　伊奥尼亚自然哲学的内容
泰勒斯，阿那克西曼德阿那克西美尼是西方最早的科学家，不用神话而用某种理智原因来解释自然现象，此前希腊人用神话来解释自然。神话是幻想的产物，用幻想支配自然，在神话幻想主客观是混为一谈的。理智意识是要把自然作为客观的无生命无精神的东西来认识，这三人是最先破除神话具有理智意识的人。他们对自然的具体解释当然都是错误，但重要的是他们不是靠幻想、神话，而是靠经验观察用在此基础上的猜测。观察和猜测都是理智活动，因此科学是从他们开始的。他们的科学活动一开始就表现出为科学而科学的自由的纯粹的性质，有一种真正的科学精神。阿那克西曼德：阿派朗是万物的本质，本原这个概念是他第一次提出的。阿派朗是音译，无限、无定形的意思，是他想象出的一种物质。设想阿派朗这种物质，是为了避免用任何一种特定的物质作为本原的困难。阿那克西美尼：气是万物的本原，用气的凝聚和稀薄来解释万物的生灭。万物本原思想与赫西阿德神谱的明显联系。

二　伊奥尼亚自然哲学的意义：西方科学和哲学的起源
说这三个人的思想是本文科学的起源，主要是凭他们的万物本原思想。万物本原思想是一种自觉寻求统一性的理性思想。单纯的理智意识是一种偶然的个别的东西，没有迷信的日常人的意识都是理智意识，科学家的科学研究大部分时候也是这种偶然的个别的理智意识。为所意识到的一切东西寻求统一的理解，把多归为一，这是自觉的理性思维的本性，这才是真正的理性意识，才是真正的科学。真正的科学的一个根本特征是自觉寻求统一性，把多归为一。哲学是自觉的理智思维，把多归为一，是理性思维的本性，所以万物本原说也是西方哲学的起源。

三　伊奥尼亚自然哲学的局限
一个明显缺点，说水或气是本原，完全是主观猜测，后来的希腊自然哲学仍有这个毛病。从哲学角度看，它的最大缺点是，它所认的本原不具有自在不变这一性质。
本原作为统一性，作为最高本质，应当是自在不变的东西，理性思维的又一本质规定：理性的东西、理性思维的对象，应当是自在不变的东西。理性思维是寻求统一性，同时也是寻求自在不变者。被认为是本原的水、气仅仅是从诸多感觉到的水、气中直接抽象、归纳出来的，它们摆脱不了特定的感性的质的规定，事实上是流变不居的，不是自在不变者，没有超出直接的感性物。