经济哲学导言

经济哲学导言

这门课叫经济哲学。导言的问题就是让大家初步了解什么是经济哲学。要想了解这个问题，首先得知道什么是哲学和经济学，然后才能了解什么是经济哲学，经济哲学和经济学是什么关系，经济哲学和哲学又是什么关系。这一系列问题，都是不容易讲清楚的问题，因为对这门学科的性质、内容、逻辑结构等一系列问题，都远未取得共识。好在大学教育并不提供经大家以固定的知识和绝对真理，而是帮助大家得到获取知识的方法，更重要的，是使大家培养理论兴趣、提高思维水平。

一、什么是经济学

马歇尔：经济学研究资源配置。迈尔森：经济学研究人类理性行为。纯粹的、理论形态的经济学是对人类的经济行为的一种系统的理论解释。罗宾斯认为，经济学是研究这样一种人类行为的科学，即把人类行为视为目的和具有多种用途的稀缺手段之间的关系。经济学主要是解释经济行为的，也能近似地解释人类的其它行为。经济学的界限是不断扩张的，近来有许多学者开始用经济学来解释政治、法律、道德、乃至婚姻家庭等一系列人类行为。这种倾向称之为“经济学帝国主义”，它有着一定的合理性，因为经济学是深入人类的行为方式核心的，所以对人类的行为有着强大的解释能力。它的原理或基本原则双是简单之极。

经济行为：以“趋利避害”为特征，倾向于成本最小化、收益或效用最大化的一切行为。政治、法律、家庭等等领域，都可以纳入经济学的分析范围之内．道德行为和经济行为也不是完全冲突的。有的经济学家说：经济学就是研究人的理性行为的学科。关于理性行为，在第三讲还要讨论。

我们一定要用理论解释事实，而不能用事实来解释事实，否则就不是经济学了。而不同的理论，就构成不同的经济学说。当代的经济学共有三大流派：马克思主义经济学、新古典经济学、凯恩斯主义经济学。又有许多分支流派和小流派，他们互相辩难、互相交叉、互相补充，共同发展。（关于学派的大和小，是从影响力、规模和历史发展的状况着眼的，并不说小流派就不正确、没意思，有的流派虽然影响力不如三大流派，但十分有发展前途，如制度经济学、新兴古典经济学等等）。

经济学的核心理论是微观经济学和宏观经济学。前者主要分析消费者（个人）和生产者的行为。包括效用理论、消费理论、供求理论、生产理论、成本理论、均衡理论、竞争理论、垄断理论、产业组织理论、公共部门理论、福利经济学等等。后者是在凯恩斯学说出现后才有的，现代的宏观经济学的基本框架还是凯恩思主义的，它主要分析宏观尺度的经济现象，讨论经济总量（GDP、利率、就业率、通贷膨胀率等）之间的关系。包括国民收入核算理论、总需求和总供给理论、IS－LM模型、增长理论、货币理论、财政理论、就业理论、国际贸易理论等等。

经济学的发展远未停止，还处于变数很大的状态之中。

二、什么是哲学

1、哲学是某种信仰体系

马克思主义哲学原理教科书上说，哲学是世界观和方法论，这个定义是对的，但我宁愿用信仰体系来描述它，这不仅是语言和词汇的转换，而是思维方式的转换。因为我们常常使用“科学的世界观和方法论”的字样而对这其中隐含着的科学主义的思维方式不加警觉。如果用了“科学的信仰体系”，我们至少会觉得别扭。这样，我们就强调了哲学的非科学的性质。

哲学不是科学，科学是指自然学，五四运动以来，科学一词的用法经历了一个泛化的过程，“科学的”最后成了“正确的”和“有真理性的”的同义词。这是背离科学的原初意义的。对于什么是科学，常人也没有成熟的意见。关于“中国古代有没有科学”的争论最后变成一场理论的混战，这和我们对“科学”一词的歪曲而混乱的理解有关。科学具有确定性，而哲学却确乏确定性。科学具有客观性，而哲学具有主观性。这是因为哲学作为世界观的性质所决定的。世界观，顾名思义是对世界的看法。每个人对世界的看法不能一模一样，肯定有自己的独特性。我们不能要求人人都具有整齐划一的世界观，世界观的多样性使它不能成为科学，它不是全体一致的，不能用可重复实验来证明。

哲学的命题许多都是关于信仰的命题，如“人本性是善的”或“我们一定能达到共产主义”。历史上出现的哲学体系，很多都是关于某种信仰的系统论述。如黑格尔关于绝对观念或绝对精神哲学。逻辑经验主义认为，不能证实，又不能证伪的命题是形而上学命题，所谓形而上学，又称玄学，是研究世界的本原、最高存在或最高原理的哲学分支，是哲学的核心部分，它以灵魂、自我、自由、意志、上帝等超验物为研究对象。形而上学的命题都是关于信仰的命题。

这里所说的信仰不只是宗教信仰，后者只是前者的一种表现而已，比如哲学的一个重要分支就是宗教哲学。哲学表达的是高度理论化了的信仰。信仰有理论化程度很高的形式，也有理论化程度很低的形式。我们常说“好人一生平安”，这就是一种不大明显和纯粹的信仰形式，它表现为信念。如果一个利己主义者，相信“人不为己，天诛地灭”，我们也可以举出反面的例子，象雷锋这种坚决的利他主义者，这些想法都表现为比较强烈的信念。哲学不仅停留在这种信念或普通的信仰上，而是高度理论化的信仰，它表现为强烈的“终极关切”（ultimate concern）。这个词是德国宗教哲学家蒂里希（Ｐ·Tillch）提出来的，表达人对终极存在（如上帝）的关切。用我们的俗话说来，就是一个人的“安身立命之地”。它不是生活所必须的，但却是每个人都要想到的问题。我们都会想到“我是谁？”，“我们从哪里来，到哪里去？”，“人活着是为了什么？”，“人生存的意义何在？”，“何谓正义？”，“什么是自由？”等一系列问题。这些都是标准的哲学问题。在历史上，有些哲学问题后来变成了科学问题，如“世界是如何产生的？”，但上述问题永远不能被科学所解决，因为它们和“世界如何产生？”属于不同性质或不同类的问题。这些问题都是关于人生存意义和价值的问题。哲学是人学，它所解决的都是这一类的问题。

2、哲学是前提批判和理论反思

这个意义和上一个意义紧密联系，又有区别。这个意义主要是就方法来说的，哲学作为一种方法，首先是一种前提批判。，前提批判就是对前提的批判，对理论的反思。哲学是对一切理论本身和理论前提的追问。对理论的追问有不同的方式，我们如果是这个理论的专家，从这个理论内部进行追问，我们就会从公认的前提出发，对理论的预设前提，理论一般是不反思前提的，它把前提当做不证自明的公理，但是哲学就是要对从从习以为常的前提和成见进行批判。这种批判是哲学意义上的批判，不是完全的否定和排斥，而是具体的考察，检查其成立的理论根据，考察其限度，对其加以反思。经济哲学作为一种部门哲学，就是对经济学的一种前提批判和理论反思。

前提批判也可也从“反思”的角度来考察。反思是个哲学概念，和我们通常的用法不同，特指对思想本身的思考。具体学科都是以具体的现实为对象，它们不能对自己进行思考，就是说它们没有反思能力，这种反思能力是哲学所特有的。哲学对自身进行反思，对具体学科进行反思，检查它们的理论基础是否牢固。哲学的对象是理论而不是具体事实，而且它反思和批判的矛头是对准理论的前提。所以哲学的第二个性质是反思，或前提批判。例子：Ａ“能不能见到拿破仑？”——时间的性质和“能”的含义；B法哲学：法律事实的含义；Ｃ男女平等的含义。

三、部门哲学：哲学和具体学科的结合部

1、重新思考哲学和具体学科之间的关系

我们通常以为哲学能指导具体科学的研究，但我们往往把这种“指导”关系加以误解。哲学对具体学科的关系不是严格意义上的“指导”，而是前提批判的关系。现在还有一种提法：“应用哲学”，即把各类部门哲学当作哲学的应用学科。这种看法是把哲学和具体学科的关系弄简单了。

部门哲学是哲学与其它学科的结合部，它探讨其它学科的本质和前提，和其它学科的方法论有相当密切的关系，但还不等于具体学科的方法论，因为具体学科的方法论也主要是从该学科内部来研究，没有前提批判的性质。

广义的部门哲学按照相关的学科性质分为几类：自然科学的哲学，社会科学的哲学，人文学科的哲学。

按自然科学的性质，它们和哲学的关系也有不同，如数学和哲学的关系就相当密切，数学哲学的发展就很兴旺。自然科学的哲学之总论即所谓科学哲学，也是哲学的几个重要分支一。

社会科学主要包括法学、经济学、社会学等，它们用逻辑分析的和数学化的方法研究制度化的人类社会的运作，和哲学关系非常密切。这一部分的部门哲学包括法哲学、经济哲学、政治哲学等等。

人文学科是不能用科学的、逻辑分析的和确定性的方法来研究的，或只能用极少量的定量方法来研究的学科，如文学、历史、哲学、艺术、伦理等等。它们和哲学的关系极为密切，甚至能够非常紧密地结合在一起，成为哲学的重要分支，如历史哲学、道德哲学、美学等等。