善应如何去认识，怎么去实践：苏格拉底哲学概要

善应如何去认识，怎么去实践：苏格拉底哲学概要

一、苏格拉底与智者

1、苏格拉底与智者的共同点。苏格拉底哲学和智者哲学一样都是绝对的反思哲学和自我意识的哲学，但智者对反思仅仅做主观的理解，因而取消了认识的客观性。苏格拉底哲学作为一种反思哲学主张认识你自己，知识和真理应当到每个人的灵魂中去寻找。但他反对智者哲学的主观主义相对主义，他认为每个人在自己的灵魂中寻找到的知识和真理是相同的，知识和真理是客观的，所以说苏格拉底哲学的使命是为反思意识寻求客观的内容。

2、苏格拉底与智者的区别。苏格拉底所说的心灵或灵魂不是物质性的东西，而是一种思想，是作为知识和真理的根据回到自身的思想；苏格拉底所说的心灵或灵魂不是物质性的东西，而是一种思想，是作为知识和真理的根据的回到自身的思想民。

二、苏格拉底的认识论

1、苏格拉底独有的对话方式：自认其无知。

2、苏格拉底在哲学史上第一次意识到了共相，这是他的一个主要功绩。所有共相都是抽象的概念，但并不是所有的抽象概念都是共相，前苏格拉底哲学抓住的概念都不是共相。

3、哲学上所说的共相，是指这样一种抽象概念，人们在提到这种抽象概念的时候，同时也

都能联想到某些现实事物，知道这种抽象概念和这些现实事物是有关系的，这种关系就是，我们可以用这个抽象概念羔概括所有这类现实事物。这表明，现实事物最初是和共相一起在哲学上被意识到的。

4、前苏格拉底哲学的认识论。在智者派之前，希腊哲学认其所把握的抽象概念是直接的存在，决没有想到其与现实事物的关系，故这些抽象概念不是共相。当人们意识到共相时，必然同时也有了对现实的个别事物的意识，必然开始在哲学上思考理解现实事物。智者派之前的希腊哲学所把握的东西不是共相，这表明，智者派之前的希腊人在哲学上还没有对现实事物的意识。故可知抽象概念首先应分为两种：作为直接的存在的同抽象概念和作为共相的抽象概念。

5、苏格拉底认识论的影响。意识到现实事物同能真正理解现实事物、真正理解现实事物和共相的关系不是一回事。在哲学史上，亚里士多德最先理解了现实事物或者说个体事物，理解了个体事物与共相的关系，苏格拉底和柏拉图都没有达到这一点。苏格拉底意识到了现实的个体事物，但他不关心该如何理解现实事物，他关心的只是共相。柏拉图不仅关心共相，也开始考察共相与个体事物的关系，但他不能正确理解这种关系。

6、苏格拉底认识论的意义。只有在意识到共相之后，现实或个体事物才可能被理解，这表明共相不是从个体事物中抽象出来的;个体事物现实事物具有最高的思想内涵，它只能在哲学发展到很晚的时候才会被思想所理解把握。

三、苏格拉底代表的西方哲学与中国哲学的比较。

1、中国哲学2000多年来既不知道不理解现实事物或个体事物，也不知道不理解共相，不知道不理解任何一种抽象概念（战国时的少数人可能是例外）。中国哲学所说的气、阴阳、五行不是思想，不是共相，而是感觉范畴。

苏格拉底的认识：知善就会行恶，同王阳明的知行合不是一回事。王阳明所说的知不是与意志和实践领域明确区别开的理智知识，他说知而不行就是不知，这表明他的知与道德实践领域中的行区别不开。与希腊哲学不同，在中国哲学中，基本没有与意志和实践领域明确区别开的理论知识这种东西，静观的理论求知的精神在中国古代是不存在的。王阳明把知还原为道德实践领域中的行，这并不表明他对意志和实践领域有真正的认识。中国哲学无论对理论理性还是实践理性都没有真正的认识。

2、亚里士多德虽然理解了个体事物，理解了共相与个体事物的关系，但他不知道共相作为

抽象概念只存在于意识中，整个希腊哲学都不知道这一点。历史上，第一次认识到这一点的是中世纪的哲学家，中世纪哲学对共相问题的争论表明了这一点。这同时表明，希腊哲学基本上不知道不理解与客观的现实存在相对立的主观意识，中世纪的西方人最早意识到了主观意识这个东西。

3、共相本身没有现实的存在，但却具有某种观念意义上的客观存在，作为某种观念物，共相本身的存在和个体事物的存在不是一回事，所谓共相本身，就是指作为某种观念物而存在的共相：共相不是从个体事物那里抽象出来的，根据就在于，共相本身是一种观念意义上的客观存在，这种存在是相对独立于个体事物的存在的。这一点反映在哲学史上就是，人们完全可以意识以作为观念物的共相本身的存在，而不理解个体事物这种东西。苏格拉底、柏拉图就是这种情况。

四、苏格拉底的伦理学

1、苏格拉底的道德。道德意识的产生需要两个前提，一是人得有自由意识，而有理智有知识才会有自由，人的精神才会从种种被动的感觉、感受、欲望、情感的支配中解放出来，这样人才知道人在对外事物的关系上是自由的。

道德意识产生的第二个前提：人们必须意识到在意识中有一种绝对的普遍物，它潜在于每个人的意识中，意识应当以这个普遍物为对象，人的一切行为都应当服从这个普遍物的规定。这样的意识就是一般意义的道德意识，或者说是有道德自觉的意识。

2、苏格拉底的“善”。苏格拉底认为，意识的最高对象，规定人的意识的最高东西是绝对的善本身，善本身是存在于人的心灵中的；对每个人来说，最高的认识是认识你自己，认识你自己就是认识自己的灵魂，就是认识内在于自己的灵魂中的善，苏格拉底由此成为西方第一个有一般意义的道德自觉的人，他在哲学史上另一大功绩是创立了理性主义的道德哲学。

苏格拉底道德哲学的著名命题：美德是知识：他认为知道善必然会行善，作恶是由于无知，无人自愿作恶。但苏格拉底并非不知道关于善恶的知识和善恶的行为的区别，他说过：知道善恶而作恶要优于因为对善恶无知而作恶。

希腊哲学对真理和人生意义的根本认识是，真理是一种自在存在的客观东西，人生的最高意义是去获取对这种客观存在的知识，这是人生所能达到的最高的善和最大的幸福。显然，这种善或幸福是一种与意志和行为不相干的理论思维。希腊人因此把为知识而知识、无功利地求知看作是最神圣的，这表明希腊人、希腊哲学不理解意志，不知道意志和理论思维本质上是不同的，希腊哲学只知道理论性而不知道以意志概念为根据的实践理性。

作为有健全理智的人，苏格拉底知道善恶仍可作恶，知道知识和行为不是一回事。但作为理性主义和希腊哲学家。由希腊哲学对真理和幸福的根本认识所决定，他必然会主张最高的善和最大的幸福是获取关于善本身的知识。他认为，获得这种知识就足以使人幸福产，这是人能享受的最大幸福，他似乎认为，有了这种幸福的人也就不会作恶了。故可知，从本体论上讲，从概念上说，苏格拉底和所有的希腊哲学家一样不知道知识和意志、行为不是一回事，不知道不理解意志，以至于在他那里意志最终消失在理论知识之中，苏格拉底道德哲学在学、的意识的最高东西是绝对的善的的予盾就来源于此。