神话与直朴的理性

神话与直朴的理性

神话一词英语为“myth”,源于希腊文“mythos”一词，意为一个想象的故事。人类的原始文化现象，迄今所知，除巫术、图腾及史前（原始）艺术外，再就是伴随这些现象而出现的原始神话现象。

神话的民展，同样经历了一个历史过程，人类最早的神话，是与其它原始文化现象相关而再现的巫术、图腾的神话，只是到了原始社会末期，随着人格化神及多神教的产生，才出现了半人半神的英雄神话。

作为一种精神文化成果，神话充分体现了人的能动创造性。但是作为一种特殊文化成果，神话为什么只是诞生在人类的初始阶段？又为什么只是采取一种虚幻的方式来体现？

只要深入研究这一问题民，就会发现神话的产生及所以采取这一特殊形式，是有其深刻根源的。概言之，它是基于人类童年所具有的特殊的心理、意识的素的质及机制基础之上的，一种特殊的产物。

一，神话与意识。从神话形成的意识特质看。原始人的意识是人类处于初始蒙昧阶段的一种特殊的意识。这是处于低级阶段的一种表象意识，是建立在万物有灵基础之上的一种生命一体化的意识。原始人把太阳、月亮、星辰等一系列自然物都视为具有人的灵性的生命体，并象人一样生活在它们的自然环境中。神话表明了原始人的这样一种心灵特征：它分不清什么是人类的，什么是自然的，所有的自然物都被他们赋于生命和人的特征。正是原始人的这一生命一体化，拟人化的心灵特征，才促使他们把日常生活经验的事实进行了变形、神化，才使神话得以产生。

另外，原始人的这种建立在“万物有灵”基础之上的生命一体化意识，是一种没有确定区别性的意识，因此这种意识不能把物质与意识、个体与群体加以区分，原始人没有个体的观念，神话并不是一种个体的精神产物，而是一种社会的精神产物。它并不是无意识的泄示，而是它的作者所属的社会群体经由集体共同来完成的作品。在原始人眼中，群体、客观事物即我，我即群体、客观事物。这种无区别的意识促使它们把整个世界看成是一个混融一体的同一存在。

总之，原始人的思维方式是建立在“万物有灵”基础之上的一种拟人化和生命一体化的初始的思维方式。这种思维方式，正是原始人的意识特质。

二，神话的心里特征。从原始人的心理特征看，作为人类近代最伟大的历史学家和哲学家之一的维科，天才地提出和猜测到了神话是人类童年意识心理的产物，从而最早的揭示了原始人创造神话的心理根源，继此之后，认识发生论创始人皮亚杰的最大贡献，就是在探讨神话起源时，揭示了原始人的心理特征。在许多著作中，他都明确指出，儿童心理发展的过程特征及规律，恰恰再现了“原始民族前逻辑心量状态”的现象。七、八岁以前的儿童大都对事物原因极感兴趣，但因他们还不能将主客体严格、明确区分，因而不可能认识客观因果联系，于是常常把主观心理动机看做是客观事物的原因。皮亚杰称这种用心理动机说明的因果联系是“前因果关系”。这种前因果关系的表现形式工，“就是对自然界作出的一种拟人论的解释。”。所以我们可以看到，原始人在解释客体的关系时，由于认知能力有限制，于是作出了以自我为中心的拟人化解释，使客观事物的自然现象和过程成为有目的、有意志的活动之结果。这种类比的意识特征恰好表明原始人心理的两大特征：好奇与轻信。原始人有着强烈的求知、解释欲，要求对各种现象的原因作出明确答案。急切的欲望加上幼稚的想象力，神话便应运而生。心管这是些虚幻的东西，然而在满足了求知欲的同时，即使十分怪诞，也信也为真。另外，当外，当代精神分析学家和哲学家弗洛伊德鉴于对梦的象征作用的观察与分析，同样也提出了一种看法。他指出，神话只不过是人类童年一种欲望的完成，这种欲望是婴儿期的一种性压抑，而这种性压抑恰恰构成了神话的原动力，弗洛伊德在《梦释》中提出的这一见解，无疑从另一个侧面，揭示了神话产生的心理根源。

总之，虽然从维科到皮亚杰、弗洛伊德都把个体作为揭示神话心理起源的研究对象，至使他们的理论分别带有不同程度的历史局限性。但我们不能因瑕掩玉，恰恰是他们的理论对揭示原始人所普遍具有的心理特征、规律，对于揭示神话起源的心理特征，做出了极为重要的贡献。

三，神话是宗教的起点。从原始神话形成的意识心理机制看，现代一些哲学家和心理学家，在皮亚和弗洛伊德之后，进一步提出是什么原因造成了原始人特殊的意识，心理的这些特征？从而将原始思维的研究，推向了一个更深更高的层次和阶段。而这一问题的答案。恰恰就深藏在原始人所具有的特殊的意识、心理机制中。

恩斯特.卡西尔指出：“神话就其本义和本质而言乃是非理论的。它对我们的基本思想范畴公然提出挑战。它的逻辑——如果它有什么逻辑的话——是与我们关于经验真理或科学真理的一切概念风马牛不相干的。但是哲学绝不能承认这样一种异端。哲学深信，神话创作功能的产物一定具有一个哲学的，亦即一个可理解的意义。如果神话在所有各种图像和符号之下隐匿起了这种意义。那末把这种意义揭示就成了哲学的任务”原始人的神话思维与文明人的思维特征、机制有质的差别，而这种差别就在于，它的活动目标不是把感觉材料加工成抽象概念，而只能加工成类化意象。而在这个加工过程中，原始思维的特殊机制表现在它的活动模式，即主要不是知识经验模式，而是自我体验的模式。这样许多意象由于被自我体验模式所同化，逐使意象所反映的对象被同化、人格化。而这一过程的运演程序大致可分为四个步骤，即感知、联想、投射和同化。

从上述对神话产生的根源的分析，我们不难看到，古代神话再现了人类精神最深远的成就，神话受到的是一种人类天赋创造力的鼓舞，它是一种未经破坏的神话时代人类心灵的表现。它是一种未被流行的科学方法和分析的心理方法所感染的创造力的表现。因此神话具有一种开放的，具有深刻宇宙倾向的洞察力的结果。它本身就包含着一个宇宙学和人学。