巫术是理性还是蒙昧

巫术是理性还是蒙昧

巫术是理性还是蒙昧，在现代人看来这很简单。但是，在人类的幼年宗教(巫术)却很复杂。巫术无疑是在人类脱离了动物界之后，刚刚形成的理性对人自身存在和力量的一种确信。因为巫术并不是用于实践的目的，不是为了日常生活的需要。它被指定为更高的目的，用于大胆而冒险的目的，用于大胆而冒险的事业。当一项事务是危险的，而结局又是不确定的，那么就会相应出现一套高度展的巫术。总之，是在情感极度紧张的情况下，人们才诉诸巫术礼仪。正是这些礼仪的举行，才会使人给自己的意志力和活力注射进一种新鲜的血液，使人更加确信自身的力量。人们靠巫术所赢得的乃是他们一切努力的最高度的凝聚、每一种巫术技术都要求最高的注意力，如不按正确程序和同一不变的规则行事，它就会失去效果。从这一意义上说，巫术是原始人的第一学校。尽管它不能使人如愿以尝（更何况不全是如此），但它教会了人相信他自己的力量。它要求人把“自己变成这样一个存在物：他不必只是服从自然的力量，而是能够凭着精神的能力去调节和控制自然力”。所以，对巫术信仰是人类觉醒的自我信赖的最早、最鲜明的表现之一。在这里他不再感到自己是听凭自然力量或超自然力量的摆布了，他开始发挥自己的作用，开始成为自然场景中的一个活动者。“每一种巫术的活动都是建立在这种信念上的：自然界的作用在很大程度上依赖于人的行为。自然的生命依赖于人类与超人力量的恰当分布与合作”。

另外，从巫术所反映的原始人的思维方式特点看，原始人的“交感”、“集体表象”、“互渗”、实质上是一种以人为中心将对象客体人化的过程。“交感”、“互渗律”是人类最早实现的“精神同化”。这种“拟人化是原始的方法：它是彻底的，它的性质永远不变，……它赋于万物以生命，它假定有生命的甚至无生命的一切，都具有和我们相似的要求、激情和愿望，并且这些情就象在我们身上一样，也都为某种目的而活动着……”。所以，“互渗”一词说穿山甲了，实际上只是以人为中心的一种单向活动，不存在自然与人“互渗”的问题，而是人要与自然“互渗”。因此，究其本质，这种“互渗”的巫术，仍然是人对客观自然的一种精神投射。

那么寻根究底，我们不禁要问：原始人为什么会产生“交感“、”互渗“的需要和想法？他们实施对大自然的这种精神投射的价值目标何在？

“实践是人的本性。人的实践活动，就是一种不断分化世界使其两重化，又不断统一世界的活动。认识上的分裂与统一的内容也来自实践的内容”说到底，巫术就是原始人的实践活动、生产劳动的产物。

在生产活动中，人并非消极地适应外界的坏境，而是要使环境适应人的生存和发展。生产是一种能动的创造性活动。在生产中，人即改变了自己的存在方式，也改变了同外界坏境的关系，创造出大自然原来所没有的关系。而在人与物、人与大自然的关系中，人作为能动者，要把自身从一切存在物中区分出来，提升为主体，同时又把外部世界、自然对象变成人的“无机身体”，变成“人的生命活动的材料、对象和工具”。变成为我而存在的客体。这正如马克思所说：“真正的主体不是以纯粹自然的、自然形成的形式出现在生产过程中，而是作为支配自然力的那种活动出现在生产过程中”。

通过上述我们对巫术内容的分析，不难发现作为交感巫术的模仿和接触两种不同的巫术，事实上都是在处理主体与客观的关系。模仿巫术所反映的是原型与造型的关系，而接触巫术则反映了接触物与被接触物的关系。这其中原型与接触物是主体，而造型与被接触物是客体。作为主体在实行巫术时，皆是要达到或欲求某种目的。两种巫术中，所包容的人与人或人与物的关系，都是实践中提出，意欲解决的主客体矛盾。当然作为原始人是不可能有这样认识的，甚至在它们看来，主客体是混沌一体的东西，不能予以区分。然而原始人没意识到东西，绝不意味着事物本身不包含这样的矛盾。恰恰是这一矛盾着的内容，才决定了原始人在发展着的实践中，对自身与对象（即主客体）关系的认识，能不断地进步与深化。

总之，通过上述分析，我们可以这样结论：巫术是原始人的实践冲动所造就的，对自身创造力的一种虚幻想象与任意夸大。在这种虚幻想象与任意夸大的创造力中，原始人试图运用精神、生命一体化的思维与方法去对对象世界进行征服。无疑，这种对人自身创造力的虚幻想象，任意夸大以及对客观世界的想象的征服，是对人本身力量一种失真的张扬。尽管如此，我们还是从人类童年创造的这种“伪科学”、“早产的艺术”中，深深地领悟到：它是当人自立于大地之上时，理性对自己的主体创造力量充满信心，以及由此出发对自身的这种力量的肯定与确信。

巫术文化所体现的是人与自然的生命一体化，但这种一体化却是通过人的自我创造力的无限性来实现的。这种无限性，实质上是一种人对自身力量的不自觉的（意识不到自身的有限性）盲目的夸大、张扬，建立在这种被盲目夸大了的人的无限创造力基础之上的人与自然的统一意识，根本就觉察不到人与自然的区别与对立，正因为如此，人在与自然的区别与对立的事实中，不断地碰壁和被教训，就是理所当然的结局。于是巫术在这种频繁破产的境遇中，开始了迷惑、逃避。“因为在理智的经验中没有出路，于是借着仪式与信仰逃避到超自然的领域中去”。正是这种逃避反映了人的一种进步，因为它说明人已觉察到人与自然的区别与对立。正是这种感觉，促使原始人从那盲目的无限自我信仰中清醒过来，意识到了自身创造力量的有限性。当然“没有任何宗教曾会想过要割断甚至放松自然与人之间的联系”。图腾崇拜这一原始宗教，虽然一开始就把外部事物看做信仰对象。但这一崇拜仍然没离开人的生命一体化这一过程。它只不过是这一过程的新阶段和继续罢了，是人将自身的无限性，转移到外部事物身上，是对有限、个体自我的一种自觉。

另外，我们还能看到，从巫术到图腾，是人的自身内部通过有限性对无限性进行的一种否定，而这一否定性的基础，所揭示的恰恰是人自身的矛盾、冲突。在人身上包含有无限的创造力。然而这内部的无限却采取了外部有限的形式。而无限与有限的这一矛盾、冲突，在人还没自觉意识到时，必然被歪曲夸大到挫折后，又把人的无限性外化、对象化为图腾崇拜。无疑，在感受到了无限与有限的对立与冲突之后的这种精神的外在投射，是人本身的重大进步，虽然不是自觉的，但毕竟是人对自身这一矛盾的察觉和反映。