理性哲学之：神话对理性的促进

理性哲学之：神话对理性的促进

与巫术和原始宗教同步产生和发展的，人类的另一种特殊的文化精神现象——神话，同样也反映了理性进步的过程。从静态上看，神话是原始人的知识宝库，它汇集和浓缩着原始人的全部知识、经验，从动态上看，它的发展过程，凝聚和展现着原始人理性、认识的不同历史时期的重大变化与进步。纵观神话的发展过程，我们可以看到：神话的形成与发展，是与宗教的巫术→图腾崇拜→多神教→神教的发展过程，基本上同步，神话的出现最生动地体现了人类意识的精神文化的创造力。

只在人才能创造并记叙自己的历史。而神话正是原始人在没有文字之前通过口头语言，来记叙、流传自己历史的一种工具、手段。人的历史首先是与大自然斗争的历史。原始人创造的神话，“恰恰表现着人类与自然无声、然而是激烈的冲突和斗争，正是表现这种冲突的情感特质构成了一个独立自足的神话世界”。在那些原始神话的故事中，我们听到了驯养动物、发现药草、发明劳动工具等等工作的隐约的声音。“……总之，古代劳动者们渴望减轻自己的劳动，提高劳动效率，防御四脚和两脚的敌人，以及用语言的力量，即用‘咒文’‘咒语’的手段来影响自发害人的现象”。由此可见，“任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化”。

神话不仅仅反映着人与自然的关系，与此同时还反映着人自身的关系，记叙着自己的历史。古希腊的哲学家欧赫麦洛斯认为神话文字上的意义并非它的真正意义。他认为必须把神话中的英雄看做是历史上真正存在过的英雄，把神话中的事件看作是历史上真正发生过的事件。总之，神话不是一种秘传的哲学，而是一种筛选了的历史。因此对神话的解释首先要采用的是以历史事件作为其根据，并从神话中抽引出历史事件的核心成份。这一看法虽然有些偏颇，但却不无道理。以叙述特洛伊战争为基本内容的两部“荷马史诗”为例。经过考古学家的共同努力，终于发掘出了标号为“ＶⅡＡ”的遗址。而这一遗址就是荷马诗史诗中的特洛伊。这座遗址，就是当年抵挡了希腊十万大军和1186只战舰的特洛伊城。再以希腊神话为例，奥林帕斯山上的宙斯，本是克里特岛上的国王。据说该岛上，至今还保留着宙斯的陵墓，所以，神话中的事件、人物在某种意义上说，确实是人类历史的一种反映，在人类的历史中总会找到其原型。总之，我们可以同意巴霍芬的这样一种概括：“所有神话都关系到一种真实事件回忆的主观体难。这此事件都是被人类种族都关系到一种真实事件回忆的主观体验。这些事件都是被人类种族所曾经经验过的，它们所描述的不是一种捏造出来的故事，而是一些历史上的真实事件”。不仅如此，我们甚至还可以透过神话内容的发展变化，发现人类历史的变迁。“话是重生的，每一次历史变迁都创造一个神话，可是神话只是间接的与历史事实有关”。例如巴霍芬就揭示了神话内容的变化、发展，事实上反映了人类社会从母权制的杂婚阶段到一夫一妻制阶段再到父权制的发展过程。对于这一发现，恩格斯曾给予极高的评价：“巴霍芬至少是象当年的埃斯库罗斯一样相信依理逆司神、阿波罗神及雅典娜神；也就是说，他相信这些神在希腊的英雄时代创造了奇迹：推翻了母权制，代之以父权制”。

总之，通过上述神话反映人及人类历史的事实，我们可以看到，人的创造力不仅体现在用神话反映、表现自己和自己的历史，而且更为重要的是用伯这种创造精神的历史对自己自己的历史进行再创造。因为“人在文化中不是被创造的生物,而是作为在创造的生物出现”。

神话不仅在记叙和再同创造自己的过程中体现了人的精神、理性的这种宏伟的创造力，而且还充分展示了人类精神、理性自身进步的历史，不同历史时期的神话。是人的不同历史时期的精神、理性的产物。神话，反映了原始人这一阶段的精神、思维特征。这时的人类被强烈的生命一体化的意识所支配。人还不具备区分的原则和意识。主体与客体、物质子与精神，个人与群体都在混沌的表象之中。