理性哲学之：智者反叛宗教吗？

理性哲学之：智者反叛宗教吗？

古希腊在经历了对本体的讨论后，出现了智者学派。智者们关心的是“人”，无论是在古代还是现代，只要关注人理性自身的哲学都带有反对宗教的倾向。

智者反叛宗教吗？我们先看看怎么们的哲学主张。智者学派创始人普罗泰戈（公元前481－前411）提出的令人瞩目，并一直引起争论的一个命题，它的原话是：“人是万物的尺度，在存在者存在的尺度，也是不存在者不存在的尺度”这一命题，无疑是主观唯心论和相对主。但由于它是对人类初始阶段的那种不能区分主客观的混沌，绝对理性的一种否定，是第一次反映和揭示了同一之中的差别，对立和绝对之中的相对，是第一次把主体从客观之中剥离出来并予肯定，是第一次从自立、自由主体——人的角度真正彻底地否定了原始宗教。所以，只是从这一命题诞生之日始，才正式宣告了人类理性的崛起与觉醒。为此，黑格尔才称谓道：“这是一个伟大的命题”。“它更表现出一个非常显著的转变，就是一切内容，一切客观的东西，只是在与意识的关联中存在，因此恩维在一切真理中被宣布为基本环节”。人，因此也就是一般的主体；因此，事物的存在并不是孤立的，而是对我们的认识而存在的。因此，主观思维本质上是主动的。

自古希腊哲学坠地以来，就把目光注视着自然。百多年来从泰勒斯到恩培多克勒和阿那克萨哥拉，他们所创立和发展的就是一种素朴的自然观。这种理论，反映了当时人类意识的特点，即与所反映的自然界处于一种不自觉的统一状态之中，因为还没有对自身——人形成意识，尽管那时在自然观上，因此现实的自然界对对象，所以能确立一种朴素的唯物论的认识；但在社会历史观上，对人及社会的看法都仍受着传统的原始宗教思想的统治。人和社会还没有作为对象进入意识。

智者学派的思想出现以后，人作为认识的主体被加以自觉的区分和认识，从此。作为认识真理必不可少的一个环节的人，被意识自觉地确立为对象。只有中这时，一种直接以人和现实的社会对对象的，新的社会历史观才是真正开始。

而这一开始，是以彻底否定传统的原始宗教为起端的，智者学派把人看成万事万物存在的尺度，实质上是把人认识中的主观、感性因素加以夸大、绝对化、视这些因素为绝对的尺度。由此出发，智者认为，凡是被主体感觉到的与主体发生联系的，才能被规定为存在的对象。反之主体没有感觉到的，则不明一种存在。所以，对于神，“我即不知道他们是否存在，也不知道他们象什么东西。在否定了神的存在之后，智者学派还对原始宗教产生的根源作了一些合理的说明。最重要的智者之一柯斯的普罗底卡斯提出一种观点，“认为神的观念是作为人们对有利的自然力的感谢和崇敬的活动而产生出来的”。而另一位智者克里底亚斯又指出：“神是作为道德的权威为了终止无法的状况而被发明出来的”。

所以，智者学派的思想，特别是它对原始宗教否定性的批判，起了一种伟大的作用，是这一批判，把人的思想从旧的原始宗教的社会历史观的束缚中解放出来；又是这一批判，为创立一种以人和实际的社会为对象的新的社会历史观扫清了障碍、铺平了道路。正是以智者学派的思想为基础，从这一学派思想矛盾的两个方面出发，才导致了理念论和进化论两种社会历史观的出现。总之，随着智者学派思想的出现，特别是普罗泰戈拉的命题的提出，终于使我们看到了在摆脱了原始宗教的束缚之后，人类理性之光在地平线上的曜现。