国学研究的心理准备

国学研究的心理准备

写在题头：对于国学我始终抱有谦虚而又谨慎的态度，因为我始终认为：没有深厚的古代文化底蕴是不能通晓国学的。现在的国学已经不能像以前一样辉煌了，这是我们中国文化的一个遗憾。偶然的机会看到了李承贵老师的文章，觉 得说的很透彻，所以节选一段以供鉴赏。 

稍加留心便可发现，情感与理智的纠葛、守旧与革新的焦虑、批判与弘扬的冲突等心态，一直程度不同地左右、影响着国学研究实践，致使国学研究情绪化、偏执化；这在向我们警示：国学研究可能有个“心理准备”的问题；而客观心、包容心、同情心、批评心、求善心正是主体在国学研究实践中所应具备的五种心理，姑称之为“五心”。

一、“客观心”。所谓“客观心”，即要求不将个人的好恶、情绪带进国学研究中，对国学保持一种公正无私的心态。在国学研究中，有些人一谈到国学就顶礼膜拜，在性质上，认为国学是人类历史上最优秀、最先进的学术思想文化，不能有任何的批评和否定；在作用上，把国学看成是民族的唯一希望，不能复兴国学，国家就不能复兴，民族就会灭亡，将国学提到一个不适当的高度。另一些人则是完全相反，谈到国学就嗤之以鼻，在性质上，将国学视为落后、保守的思想学说，应该彻底批判和否定；在作用上，将国学视为愚民思想、欺骗术，将中国历史上的任何错误、社会发展遭遇的任何困境，都归咎于国学，国学是罪魁祸首。可以想见，国学研究主体如有这两种心态积郁胸中，如何正确见得国学之优？又如何正确见得国学之劣？因此，对于国学研究者言，需要拥有一种健康的心理化解这种偏私之心、意气之情，这种心理就是“客观心”。“客观心”之于国学，就是以公正之心、学术之心、科学之心对待国学，去情感化、情绪化、意气化。这是国学研究者应具备的基本心理之一。

二、“包容心”。所谓“包容心”，即要求不狭隘地、片面地、尖刻地对待国学，对国学应保持一种宽容、全面、友善的心态。此“包容心”完全因国学特性而生。因为第一，国学内容丰富而庞杂，而所有国学内容都具有自身的规定性，这种规定性意味着所有国学内容需要来自研究者的尊重；第二，国学价值难以确定，就静止的角度看，国学价值结构复杂，具有多层、多维、多性等特点，就动态的角度看，国学价值的隐显随时空的变化而变化，具有时空的不确定性；第三，国学是千百年来积累下来的宝贵的思想文化资源，其中含有各种各样的为人类所需要的经验智慧，待之以“包容心”乃是人对自我创造力的一种肯定。然而，在以往的国学研究实践中，有些人简单地将国学一分为二，而失国学内容之多样性；有些人粗暴地将国学肢解为精华糟粕，而失国学价值之多元性；有些人无情地判国学为杂草垃圾，而失国学思想之尊严性。可以想见，如果国学研究者心中为这些观念所占据，怎么可能见得国学价值的多元性？怎么可能见得国学价值的多变性？怎么可能长期拥有丰富的国学遗产？因此，对于国学研究者而言，需要拥有一种健康的心理化解这种狭隘之心，这种心理就是“包容心”。“包容心”之于国学，就是以宽容之心、全面之心、友善之心对待国学，去狭隘化、片面化、尖刻化。这是国学研究者应具备的基本心理之二。

三、“同情心”。所谓“同情心”，即要求不抽象地、超历史地对待国学，对国学应保持一种具体的、历史的心态。国学及其作用都是特定时空条件下的产物，在通常情况下，国学只能做它力所能及的事情；而且，国学作为一种学术思想文化体系，它在历史上所发生的各种作用（包括消极的和积极的），都是特定时空条件使然。这就是说，对于国学在历史上所扮演过的各种角色，我们都应该具体地、历史地去认识、理解和评判。然而，在以往的国学研究实践中，有些人揭露国学服务封建宗法社会的“劣迹”，有些人批评国学缺乏现代民主思想，有些人指责国学根本没有与现代社会契合的能力……这些观念本质上都是反历史的、抽象的、不近人情的。在宗法社会里提出的学术思想，其主要服务对象只能是与它同时代社会实体，不能因为它服务同时代社会实体而指其为腐朽落后；也不能因为国学中没有“现代民主理论”、“社会主义核心价值观”就断言国学缺乏与现代社会适应的可能性。换言之，我们应该具体地认识国学的能力，应该历史地理解国学的作用，而且要将这种认知加以情感上认同，所谓“事亡如事存”（《中庸》），这种心理就“同情心”。“同情心”之于国学，就是以具体之心、历史之心对待国学，去抽象化、超历史化。这是国学研究者应具备的心理之三。

四、“批评心”。所谓“批评心”，即要求不乡愿地褒扬、赞美、维护国学，对国学应持有揭丑、检讨、批判之心。我们说对国学应有同情之心，不是说容忍国学的缺点，正确的“同情心”应表现为对国学缺点的揭露、批判，表现为对国学思想智慧的完善。因而“批评心”之于国学显得尤为重要。如上所言，国学是固有的学术思想文化，也就是说，国学是各个时代思想文化的累积，是无数先贤的贡献，是不同时代人民的创造，因而国学具有时代的局限性、空间的限制性。这种时空的局限性主要表现，就是国学自身存在这样那样的缺点或不足，即国学既不可能是全善的，也不可能是恒善的，更不可能是无处不善的。然而，在以往的国学研究实践中，有些人将国学当着神来供奉，不允许揭露国学的短处，不允许批评国学的害处，不允许对国学有消极方向的解释，即便明明是短处、害处，还要曲为解释而使之成为合理，如此一味地歌颂国学、宣传国学、护卫国学，使国学研究成为一种优质商品的展览、宣传活动。但是，这种观念对于国学研究是极为不利的。因为它无助于国学缺点、局限的发现，也就无助于国学的丰富和发展。因此，确立揭丑之心、检讨之心、批判之心，对于国学研究者而言，是非常重要的。正如成仿吾所说：“凡研究一件东西，我们能常持批评的态度，才能得到真确的结果，若不能保持批评的态度，则必转为所惑。古来多少国学家所以把他们绝大的努力空费了，便是因为他们欠少批评的精神。终于为对象所迷乱而不知所择的缘故。”[2]这种心理就是“批评心”。这是国学研究者应具备的心理之四。

五、“求善心”。所谓“求善心”，即要求不要消极地、负面地、罪恶地对待国学，对国学应保持一种积极的、健康的、向善的心态。为什么对国学要有求善之心？我们知道，国学是先民创造的思想文化，其主体内容无疑是积极的有价值的，我们仍然被这种思想文化所滋润，即便现在丧失了某些价值，也不能否定它的历史价值，因而要怀着感恩的心去对待国学；其次，在这样的基础上，应该从健康的、积极的、正面的角度去阅读国学、理解国学；其三，应努力发掘国学中的“善”的因素，现代人研究国学的主要任务应该是将国学中的积极因素发掘出来；第四，应从“善”的角度去丰富发展国学，通过自己的研究使国学朝积极的方面得以充实和发展。然而，在以往的国学研究实践中，有些人所见到的国学只有消极的、丑陋的、有害的面相，只是漆黑一团；有些人，则乐于从消极的、阴暗的角度去研读国学、评判国学，将国学贬得一无是处；更滑稽更过分的是，有些人喜好将国学的消极面放大，进而大肆攻击。无疑，这些观念和行为只会给国学研究以负面影响，进而对国学自身造成伤害。因此，确立积极的、健康的、向善的心态，对于国学研究者而言是极为重要的。这种心理就是“求善心”。这是国学研究者应具备的心理之五。

概言之，“客观心”就是要求研究者对国学持一种客观无偏之心，以去弃主观偏执；“包容心”就是要求研究者对国学持一种宽容友善之心，以去弃狭隘意气；“同情心”就是要求研究者对国学持一种具体历史之心，以去弃抽象臆测；“批评心”就是要求国学研究者对国学持一种检讨批判之心，以去弃护短暧昧；“求善心”就是要求国学研究者对国学持一种积极向善之心，以去弃消极负面。这就是展开国学研究所应具备的五种心理。

  节选自：《国学研究的三大课题——心理准备、方法意识与评估规则》

 作者：李承贵

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