柏拉图确立的两极化的世界

理性哲学之：柏拉图确立的两极化的世界

从苏格拉底哲学出发，柏拉图（约公元前429—前347）进一步发展了他的至善思想，在柏拉图看来至善就是一种“共相”、“理念”，它不仅构成人们的伦理行为，而且是整个宇宙的实质，于是他用理念构置了一个庞大的哲学体系，使苏格拉底的哲学思想结出硕大之果。

柏拉图说：“照人看来二者（指理念与灵魂）有决对的确实性，……即所有像美术本身、善本身、乃是最真实的存在”如果说，苏格拉底的哲学所提倡的“至善”，是肯定了人具有普遍思维和自由和能动，并且这一普遍的原则是通过个体的人来实现的；那么，到了柏拉图，他则将这一“至善”的原则，进一步因以普遍抽象化，并使之脱离了个体的存在，成为一种普遍的实体如柏拉图自己所说：“给予认识的对象的真理并给予认识的主体以认识能力的东西，就是善的理论”。

柏拉图的理念论，超出了认识主体本身，并使思维领域成为哲学研究的对象，从这个意义上讲，无疑是一种进步。但与此同时，柏拉图又把人思维获得的概念，片面的抽象，绝对和实体化。因此便走向唯心论。是他创立了哲学史上第一个庞大的客观唯心主义体系，从这个意义上看，他的哲学又是一种反动和退步。

在上述理念论的基础之上，柏拉图构置了他的比较系统的社会历史观。柏样图的社会历史观主要体现在他的保留至今的一些关于国家政治，法律的对话篇中。如果说在苏格拉底那里，神创论、目的论的社会历史表现的还十分朴素、简单，那么，到了柏拉图这里，这种理论不仅被系统化了，而且构造的十分精细、乖巧。在柏拉图看来造物主不仅给了大自然以秩序、和谐。而且还创造人，并把有朽不不朽两种灵魂赋予人类。人生就是用不朽的灵魂战胜了有朽的灵魂（即情欲）的过程，在这个过程中，如果不朽灵魂战胜了有朽灵魂，人就能升天；反之，如果有朽灵魂战胜了不朽灵魂，那么未来世界就要投为“女人和动物”。

不仅如此，当造物主造人时，选了四种材料，即：金、银、铜、铁，造物主用这四种材料造出不同的人。用金和银造出的人是国家的统治者（指监护和辅助者），而用铜、铁造成的人则是被统治者（指农夫和手艺人）。对这四种人。造物主又分别施以智慧、勇敢、节制、正义四种美德。这四种人组成了国家三大基本阶级。用金子作砀监护者靠智慧统治、管理着国家，用银子作成的辅助者靠勇敢保卫着国家。这是国家的两个统治阶级。而用铜铁造成的人是靠信念、想象和节制从事体力劳动。他们是国家的被统制阶级。整个国家就是造物主用理念构制出的一个理想的社会。这是用普遍性建立起的一个社会，因此个人意欲，私有财产，家庭、妻子儿女，总之，那此与普遍性对立的，带有具体，特殊性的东西都是不应该存在，于是柏拉图提出许多具体防范措施杜绝上述那些现象发生，在理想国之内，若是有一个市民遇到了愉快或灾难，全国人民必定视为自己的事。而共感快乐或共感悲哀。……因统治者阶级须共有妻子，……治者阶级又不可私有房屋，土地或其它财产……财产和家族能够共有，他们可成为良好的统制阶级。“他们没有私人的房屋，没有私人的妻子，他们当然也没有私人的快乐或痛苦。他们对于同一的事件，会一齐快乐或痛苦，所以他们的意见可以一致，而他们的行为也有一个共同的目的”。

所以，我们看到，柏拉图的社会历史观，尽管采取“神创论”“目的论：的形式，但其基础和内容却完全是一种新的“理念论”。柏拉图的理念论，从右的方面发展了苏格拉底的哲学，如果说苏格拉底肯定了“至善”，承认了人有思维能力，有从善的自由；那么到了柏拉图，他却仅仅的抓住了整个人类普遍思维的结果，即概念，并使这种概念冲破了在苏格拉底那里的狭窄的道德、伦理界限，而成为整个世界的本质。哲学仅成为一种关于抽象，空洞概念的学问，这样一来，感性世界的矛盾，人的自由社会被取消了。这正如列宁所说：“哲学唯心主义是把认识的某一个特征、方面，部分片面地，夸大地发展（膨胀、扩大）为脱离物持，脱离了自然的、神化了的绝对”，所以，柏拉图哲学从他建立起的第一个客观唯心主义的庞大体系来看，却是人类意识的一种倒退。

然而，这种倒退地却是人类意识深化过程中不可避免的。从这一意义上看，它又包含着进步。智才学派，首先提出了人的问题，使人们把意识的对象从自然转到人自身，但智者强调的仅仅是感性的个人。苏格拉底，则进一步从感性个体的人身上发现了普遍的因素，提出“至善”原则，从而使人的意识不只专注个人，而要通过个人看到他普遍的社会联系，看到伦理道德问题。而到了柏拉图，他把人们的思维的概念抽象化、绝对化，如黑格尔所说：“柏拉图的理念的局限性，即在于它只是一种抽象的理念”。但这种“抽象概念的形成及运用，已经包含着关天世界客观联系的规律性看法、信念、意识”所以，尽管，他把人们的意识引向了一个抽象概念的王国，但却从反面反映了人类意识是一个不断深化的过程。虽然这一过程是用客观唯心主义的理论表现出来的，但这一理论的内容，却完全是对客观世界各种现象和事实的反映。