理性哲学之：从原子来认识世界的德谟克利特

理性哲学之：从原子来认识世界的德谟克利特

一、德谟克利特的本体论

1、原子论者德谟克利特进一步发展了渊源于伊奥尼亚学派的阿那克萨哥拉的种子学说。对物质结构的看法则进一步唯物化，提出“万事万物都是由原子组成的”。“这些原子在虚空中任意移动着，而于他们那种急剧的、凌乱的运动，就彼此结合起来了，这样就形成了世界及其中的事物或母宁说形成无数的世界”。 德谟克利特的原子论是古希腊自然哲学的终点，也是现代认识论在现代开始。

2、由于受传统的原始宗教影响，从伊奥尼亚学派开始，早期一些哲学家都从“物活论”观点出发，把灵魂看成万物皆有的一种神秘精神实体。而后逐渐又发展成为人的肉体与“灵魂是分裂的”、“灵魂不死”并且“轮回”的观点。直到恩培多克勒抓住了“爱”与“事”，人的灵魂这时才不仅具有精神能动性的特点，而且又不失为物质肉体的一个组成部分，人的灵魂和物质肉体趋向统一。德谟克利特用原子说明人的灵魂的物质性，这就从根本上否定了灵魂不死的轮回说，使灵魂与肉体在物质的基础上达到了完全彻底的统一，德谟克利特这一观点是人类意识的一种进步。他把人看成是一个感性肉体与理性灵魂的统一，这无疑是对智者派所强调的那种感性，人体的人一种借鉴，是对其片面性的一种克服。因为智者学派是横在阿那克萨哥拉和德谟史利特之间的，德谟克利特的观点形成，是不可能跃过这一当时有着重大影响的哲学学派，而丝毫不与这一学派发生联系。

二．德谟克利特的认识论

他否认宗教传说中人类童年，曾有过黄金时代的说法，并进一步指出“这一黄金时代不是过去，而是在将来“。由此看来，他相信人类是沿着一条上升的路线不断前进的，对此，他充满了信心和力量。

1、如果说和智者学派，在说明社会进化的过程，还需要一件神话外衣，那么到了德谟克利特这里，已经完全变成了自然主义的叙述。从唯物主义原则出发，还事物本来面目，再不需要遮遮掩掩。智者学派否认了人类社会过去有宗教神话所说的黄金时代，而德谟克利特却更有信心把握和憧憬道，黄金时代只能在未来，如果说智者学派只注重叙述人类社会进化过程，那么德谟克利特，不仅叙述过程，而且力图把人类的物质需要看成支配全过程的决定性力量，如果说智者为学派强调了“个人的自由、平等”，那么到了德谟克利特，他又进一步用原子论的观点使这种自由、平等“有了可靠的理论基础”。“生活在民主制社会中的每个自由民，都是一个小原子，它有自身的独立性。自满自足，恰然自得，它拥有自己的全部独立性与别人发生关系，与别人结合成为城邦，成了一个统一体，每个人意见都是真理，不仅容许发表，而且认真倾听，认真对待。为些德谟克利特才说：“在一个民主国家中过贫穷生活，也比在君主统治下过所谓幸福生活要好”。所以，在社会历史观上，德谟克利特把智者学派的感性、片面的人，变成了一个富有生命力的物质的个体。思维与存在的对立，在人身上又实现了统一。总之，他的一系列观点，都是对智者学派观点的引伸和发挥。

2、但是，我们又不能不看到，德谟克利特的认识论，仍是一种简单的猜测。尽管德谟克利特在描述人类社会历史的民展过程中，十分强调人的物质需要，并提出了极有价值的思想，把它看成是社会发展的动力。但从总的方面看，德谟克利特没有把这一思想贯彻进自己的理论之中，因此，这一观点还仅仅是一句空话。因为物质需要本身，只是人类社会赖以存在的物质前提，它本身不能构成社会存在的直接物质基础，当然就更不是社会物质存在本身。但是，能看到物质需要对人类社会发展的重大作用，这毕竟是迈出了用唯物主义原则说明人类社会进化的第一步。但是人类怎么获得这些需要？又怎样把这种需要变成社会赖以存在与发展的物质基础？当接触到这些问题时，德谟克利特就不自觉地陷入混乱和迷惘之中。他把生产看成是人对动物的模仿，看成是孤立个人的主观行为。并且，他把国家法律的形式也看成是人的一种自觉意识的行为。所以，尽管他提出、并力图贯彻物质需要这条唯物主义原则。但事实上他的理论本身与这条原则却是游离的。归根结底，社会进化在他那里是个别人的主观意识、意志推动的结果。他因此强调说：“优秀的人是本性命来发号施令的“。最后，他仍没摆脱唯心史观的统治。