理性哲学之：最后的原子论者卢克莱修

理性哲学之：最后的原子论者卢克莱修

 在伊壁鸠鲁去世一百年后，古罗马的卢克莱修忠实地继承和发展了他的思想。在社会历史观上，卢不仅坚持了社会契约论，而且在他的“物性论”中，全面、具体地展现出了一幅社会进化的雄伟壮阔的画卷。卢和其先驱一样，首先都致力于推翻神，在否定了原始宗教之后，全面地表现了自己进化论的社会历史观。

他认为：“万物都必须从一状态过渡到另一个状态，也没有任何一个东西保持原来的样子”。“自然改变一切，她使万花筒物变化”。从这一观点出发，他描述了人类进化的历史过程。人类是大自然的产物，因此我要一再地重复地说：“大地多么值得获得母亲的称号，因为正是她生育了人类”。一开始“人类经历了野蛮时期，过着一种象野兽那样到处漫游的生活”。此后，“当他们获得茅舍、皮毛和火”，“当一个女人和一个男人给合之后，就和他一起进住一个地方，在共同的劳动中产生了语言”，具有有力声音和舌头的人类按照他们各种感觉的摧捉，用不同的话语来指示周围的东西。之后，火的使用又改变了他们以前的生活方式，接着财产出现，黄金被发现。这就出现了“富人和穷人”，出现了富人统治的局面。“但由于妒忌向雷电一样轰击所有人们的顶峰”（指占有财产和社会地位）“暴力的互相摧残，已使人们厌倦过那种暴力生活，已苦于彼此厮杀”。“因此人们就更容易自愿地服从法律和最严格的典规”。“之后，他们中间有一些就教人们去设立官吏职司，制定了法典，使大家同意遵守法规”。在作了这些叙述后，卢克莱修又十分强调了工具进步对社会发展的作用。“人类古代的武器是手、爪、甲和牙齿，是石头和树枝，和火焰”，“之后，铜和铁就被发现了；而铜和铁就被发现了；而铜的使用是早于铁的使用”，“因为它较为丰富，也较易对付。人们用铜开始从事土地耕作”、以后“人们开始用铁去犁耕土地，……”。“织的布是在铁发现以后才有，因为在纺织的技艺中需要用铁“。由于生产的发展，共同使人们疲于战争的，”昔日是兽皮，今天是紫袍和黄金“。随之，城市各种科学技术、艺术都相继出现了。”实践和活跃的心灵的创造性逐渐地教晓人们，当人们逐步向前走的时候，时间就把每一种东西慢慢地逐一引进到人类面前，而理性则它升举到光辉的境界。

卢克莱修关于人类社会进化的这些描述，是在德谟克利特和伊壁鸠鲁之后的集大成，由于在说明人类和社会进化的过程中，卢克莱修批倒了原始宗教，否定了神灵，并极力诉诸一种自然的原因，所以他的进化论包含进了大量的唯物主义因素，猜测到了许多合理的内容。这无疑是人类社会历史观的一次伟大的进步。

虽然他为求作出自然的、客观、合理的描述，但由于不是从研究事实（当时也不可能做到）出发，而往往又要凭理性去构置，因此他看不到历史运动的真实内在的矛盾及运动，最终无法找到人类社会发展前进的动力，尺管他也涉及到了生产的发展、工具进步的重要作用，但所有这些，归根到底是被当做一种历史现象陈述；最后，还不是把历史发展看成是人的理性自觉支配的结果。所以阐述国家、法律形成时，他仍重复了伊壁鸠鲁的“契约论”。这正如列宁所说：“以前社会学家不善于往下探究象、像生产关系这样简单和这些形式是由当时人类某种思想产生的事实就停留下来。结果似乎社会关系是自觉建立起来的”。