理性哲学：对基督教兴起的四点讨论

理性哲学：对基督教兴起的四点讨论

如黑格尔所说，新的宗教“由于自觉到灵明世界是一个直接现实的东西，精神就其潜在性来说，比以前是更高了；但是另一方面，就它的意识来说，精神却又完全被抛回到了文化开端的地方，而这个意识又必须再从头开始”。

 基督教的经典《圣经》，是于公元397年召开的迦调度员基宗教会议最后确立的，《圣经》包括“新约”和“旧约”两在部分。“旧约”部分原是犹太都的经典，约成于公元前五至前二世纪。因基督教是从犹太教分化出来的，所以仍保留了这部分内容。“新约”约成于公元1－2世纪，是一些大的基督教会团体仿效和取材于“旧约”而制定的。中世纪早期宗教神学的社会历史观，首先是集中表现在它的经典“圣经”中。

 1、圣经所宣扬的是“上帝创世说”。“旧约”一开始就在“创世纪”中捏造说：“太初的时候是上帝创造了天和地”，并“创造了光明以分开黑暗”，于是“光明为白天，黑暗为夜晚”。世界经历了第一天，在第二、三、四、五天，上帝又创造出了大自然的一切。“第六天上帝按自己的形象创造了人，然后注入灵魂，从而创造了人类”。

2、圣经还宣扬“原罪说”。“旧约”中说，上帝创造的人亚当与夏娃，因受到蛇的引诱，偷吃了智慧果，所以被人帝撵出天上的伊甸园，而贬罪到地上受苦受难，以此赎罪。所以，在尘世，作为亚当、夏娃所繁衍的后裔人类，自然需要出来负罪，尝尽人间艰辛，这是他们和始祖的共同命运。这是在上帝面前涤罪，获释的唯一途径。

3、“新约”还极力宣扬“救赎观”。“旧约”中本来是没这部分内容的。几百年后，即公元1世纪左右，随着社会矛盾的激化，被压迫奴隶越来越渴望着解放、自由、平等。但是，当在现实中的反抗被镇压下去之后，他们便在精神上寻求解脱和安慰。这样，原来的基督教，已不能满足人民的这种要求，于是一种新的基督教派兴起。这一教派宣称人类的苦难不能靠自救。而基督降世，就是为上帝拯救世人，使人类的摆脱痛苦。因此，要信上帝，要信救世主“耶稣”。这些是“新约”别于“旧约”的内容。不仅如此，“新约”还进一步宣称，救世主死后要再度降临，这便是千年王国的到来。那时，基督教实行“末日审判”信仰上帝的善人要升天，而为非作歹的恶人将打入地狱，永远罚罪。

4、基督教所宣扬的上述这套上帝创世的思想，从形式上看，它与古希腊神话和荷马史诗中所包含的原始宗教创世说颇为相似。然而事实上，此时基督教的创业说与原始基督教的创业说却有着本质人的区别。因为，在它们之间毕竟隔着一个人类文明兴起和发展的时期。正是这一时期孕育了人类的哲学意识，而当哲学意识一经形成，它的存在与发展，必定要构成人类其它精神形成和发展的基础。当神学宗教意识再度出现时，这时的基础教已再不复是原来那种原始、素朴、直观、简单的意识。从多神教发展为一神教，从一神教的犹太教演化出基督教，宗教意识的这一系列发展过程，始终伴随、渗透着人类的哲学意识及其发展。这个再度兴起的宗教意识——新出现的“基督教”。已经成为扎根于人类理性土壤之中的“一株大树”。正是黑格尔道先看到了极点，他说：“在古代的宗教中，神性也是与自然物结合的，与人结合着的，但却不是调合，而只是以自然的方式结合着的。神与自然物，与人的统一，在那里是一种直接的，因而非精神的统一，因为它不外是自然的统一。精神不是自然的，只有精神使自己达到的东西才是精神，并非被完成的、自然的统一，乃是精神的统一，反之在本身中完成这个的过程，才是精神性的。这里面就有对自然物的否定，因为自然物只是直接的东西、非精神的东西”所以，“基督教”所宣扬的社会历史观，实质上已经是一种完全不同于原始宗教的理性宗教的社会历史观。