理性哲学之：教父哲学的兴起

理性哲学之：教父哲学的兴起

 中世纪社会历史观在教父哲学那里得到了进一步发展。教父们进一步自觉地把理性与宗教结合起来。他们利用现有的哲学总识论证和发展了“圣经”的思想，系统地制定出了服务于“圣经”思想的教义，无疑这对理性宗教社会历史观的确定，具有关键性的作用和意义。教父是指公元二一八世纪出现的一批护教神学家。他们的宗旨是为从犹太教分化出来的基督教的存在与发展作辩护。开始，这些人的著作一般都是送罗马皇帝和各省总督，以求得到官方的承认和支持。就是在这些著作中，逐步制定出了一些基督教的教义。当基督教被确定为罗马国教（公元392年）。“圣经”被推崇为经典之后，这些神学家又专以解释和论证经典为己任，因这些人对确立基督教的地位和制定基督教的教义作出了特殊的贡献，所以被教会尊崇为“教会之父”。与此同时，他们的著作也被捧为经典，几乎具有和“圣经”同样的权威。

 1、对教父哲学的进一步解释。经院哲学这个名辞，是用以表明自安瑟伦(Anselm)至宗教改革时期之间的神学，即中世纪后期之神学。通 行于主后一一○○年至宗教改革时。在这段时期，教会除了新敬虔运动之外，对于哲学与神学也发生了新的兴趣。经院哲学是以逻辑及辩证学的方法探究初期几个世 纪的教理。他们这样谋求理解，是为要取得救恩内在的确据。新敬虔的追求是一种属灵经验的新理解，但是经院哲学却是一种理智上的理解。新敬虔是属于个人的、 主观的；但经院哲学是比较科学的、客观的。辩证学是一种从事合理的了解与寻找合理的证据之工具。辩证学也是一门藉逻辑思考以求证事物真象之艺术。当时，他 们要从内往外加以推究，而不从经验加以推究。即人所提出的假设，要藉着权威加以解答，而不要藉着一种批判的、观察的研究加以解答。他们认为圣经、诸教父的 著作、各种信经和教皇谕令等都是可靠的，不容辩证的，都可算为上帝的律法。他们要积极追求真理。但他们却要藉方法论上的检讨证明真理并要把真理加以系统 化。他们对亚理斯多德的哲学感到兴趣，并开始研究亚氏的著作。他们应用理智的程序，将启示神学和一般哲学合并为一种自然神学，并构成一种非常广大而完整的 世界观。于是，神学成为唯一可能的世界观，而哲学成为神学之帮手。经院哲学，曾限制修道团之权力和发展，并对学术界起了各种新的影响。经院哲学曾吸引许多 优异的教师，并直接助长近代大学之拓展。

2、教父哲学的主要流派。经院哲学、在证明教会教理之合理上，碰到一个哲学上的问题，即事物观念与事物实质间之关系，或说思维与存在 间之关系的哲学问题。他们对此问题的看法，意见分岐，致使产生两个不同思想的学派--唯名论与实名论(注一)。他们所碰到的问题是：一般概念仅以主观概念 存在呢？或是以客观实质存在呢？若以客观实质存在的话，一般概念是与个体事物分离呢？或是存在于个体事物之内呢？再者，一般概念是有形体呢、或是无形体呢？当时，教会欢迎实名论，因它具有护教的价值。教会不喜欢唯名论，因它危及教会客观实在之信仰。教会以三位一体作例子、说明唯名论为何具有危险性和破坏 性。这时期唯名论的主要代表人物是若瑟林(Roscellinus)(逝世于主后一一二五年)。但坎特伯里的安瑟伦却很反对他，并指出他的错误来。暹玻克 威廉(Willian of Champeaux)曾提倡一种极端的实名论，但不受教会的欢迎。盖这时期的思想主流为一种较属中庸的实名论。此论由罗马哲学家波伊丢斯 (Boethius)所提倡。

3、教父哲学的主要目的。对基督教兴起后，为要独树一帜，它必须同各种异端，异教进行斗争。而基督教当时面临着的最大障碍，就是人类的理性。所以，初期的教父都极端仇视人类的理性。德尔图良（约150－222）在针对人们依据理智，对“圣经”中遍造的一些奇迹所出现的破绽提出质疑时，公开声称：“神的儿子会死。这是完全可信的，因为这是不可能的”等等。因此马思指出“一部分坚定不够，　始终如一新神学家如何断言基督教同理性不能一致，说什么因为‘世俗的’理性和‘宗教的’理性是对立的。——这一点已为德尔图良的典型公式（这是真实的，因为它是荒谬的）所表明”。

然而，而对人类多少世纪怕，并已深入人的意识之中的这一精神成果——理性，采取绝对排斥，不屑一顾的态度是不行的，而可行的办法恰恰应该是将信仰和理性统一起来，这项工作终于在公元四世纪由另一位教父奥古斯丁（公元354－430）完成了。在奥古斯丁看来，哲学与神学应该是统一的。事实上，他是一个新柏拉图主义者。他一反过去教父绝对排斥理性的做法，而开始对理性有选择的加以利用，并最终找到了论证神学的哲学基础，从而完成了使神学与更改结合起来的任务。他说：“了解是为了信仰；信仰是为了可以了解，有些事情除非我们了解，否则就不能相信；另外一些事情，除非我们相信，否则就不能了解”。因此理性是手段，信仰才是目的，理性应服从信仰。