理性哲学之：温和的唯实论代表—托马斯.阿奎那

理性哲学之：温和的唯实论代表---托马.阿奎那

 托马斯.阿奎那（1225－1274）的社会历史观是亚里士多德的思想和古斯丁本影响的混合物，事实上，他的社会历史观是将亚里士多德的思想神学化了。在托马斯·阿奎那看来，哲学寻求的是“理性真理”，而神学的对象却是“启示真理”，，但无论如何，任何真理的最终客体和源泉是统一的上帝。神学的真理是超理性的，这样一来，因为哲学低于神学，所以它是神学服务的。在阿奎那那里，哲学最终被神学所吞没，成为其工具。

从上述思想出发，阿奎那进一步修改了亚里士多德的“四因说”，他认为上帝不仅是失去物质的形式，面且是世界上起作用和最终的原因。世界不是永恒的，而是上帝从“无中创造出来的”。这样一来，本来具有二元论倾向的亚里士多德的“四因说”被阿奎那唯心主义神学化了。

社会是由人组成的。如何看待人?阿奎那继承亚里士多德的思想认为人是质料和形式即肉体和灵魂的统一。“这个统一规定了人性三种特征；人同自然一样有自然欲求；人同动物一样，有感情欲求；人还具有理性意志，因此他追求普遍的善，至善”。而追求普遍的善，“过道德生活，这是人最本质的特征”。而这一本性却是“上帝刻印在人心上的自然命令或自然规律。它的一般公式，表现为行善避恶”。而人的这些特性表现为：“人的自我保存，自我再生产，在集体中生活三个方面。人天然是个社会与政治的动物，注定比其它一切动物要有更多的合群生活，其它的动物有大自然为它们准备的食物和一身皮毛。它们也赋有自己的手段，那是牙齿、角、爪，或至少是逃逸的速度。另一方面，人却没有这样的供应，可是他既然有推动的能力，就必须为自己制这些东西。即使这们，单是一个人也不能把所有必需的东西供给自己，因为任何人的物质都是不足以充实人生的。由于这个缘故，人就自然需要和他的同类在一起”。所以，在阿奎那看来，人性的本性即生存的需要促成了人类社会的形成，因为个人注定是满足不了自己的需要的，所以只有在群体中生活，才能获得生存，社会是人性的需要。

同时，阿奎那还把社会看成是一个有机体。在阿奎那看来。社会作为一个整体比它的各部分更为重要，个人的目的从属于社会的目的；事实上，个人如果离开他成为其一部分的整体，就没有独立的价值和意义，阿还进一步指出：“值得注意的是这种表现为政治社会的统一或家庭的统一，矿务局一种体系上的统一，而不是一种无条件的统一。因此，基中的组成部分所能具有的活动范围与整体的活动范围不同；正如在一支军队中，一个士兵可以作出那种对于全军来说并不合适的行动。同时，整体的活动范围并不适合它的任何部分；例如全军定的作战行动就是如此，或者像划手的联合行动所造成的一艘船的动向那样”。所以，在整体中，个人的作用没被轻视、否定，相反被放到一个较高的地位，个人的个性，在这里被设想为一种扩大的充实，而不是被降低到毫无价值的单纯一部分的作用。

由上述观点出发，阿奎那认为社会有机体必有一种支配力量和因素，否则它就失去了存在的价值。“所以，除掉每一个人所特有的利益和动机以外，还必须要有某种能够产生多数人的幸福的要素。由于这个缘故，每逢存在着从多种多样的成分中产生出来的安排好了的统一体时，就可以发现诸如此类的某种控制力量”。那么，这种控制力量何在？阿奎那在回答这个问题时把古典（即亚里士多德的）国家观与基督教（即奥古斯丁的）国家观念调合起来。他认为这种力量是一种人的“自然法”。然而这种“自然法”不是古代哲学家所理解的那种纯人性的东西；而是“神的法律在人类理性中的反映”.可见在阿奎那那里，古代自然法被神学化了，降低为神性的附属品。