理性哲学之：唯名论者眼中的物质

理性哲学之：唯名论者眼中的物质

在经院哲学内部，唯名论是唯实论的对立场。与唯实论的一般（概念）先于个别（具体事物）而独立存在的观点相反，唯名论则坚持个别先于一般而存在。从这一观点出发，唯名论构置了有别于唯实论的社会历史观。经哲学院中唯名论著名的代表人物是司各脱（约1265－1308），与他的学生奥康（约1300－1350）。

司各脱反对阿奎那的关于人的灵魂时没有物质的纯形式的唯心主义观点。他认为物质资料是独立存在的。物质是一切事物，不仅是有形的事物，也是无形事物即精神的基础。他在《论灵魂》中说“也许可以说，在灵魂中有物质”。

既然个体是真实存在，那么个人也是真实存在的个体。所以个人是行动和品德的主体。和在上帝那一样，个人的意志高于理性，有自己的自由意志。人有按照自己意志去追求幸福。在这时，甚至上帝也不起作用。

而奥康与自己老师一样除了把个别事物看成是真实的，是先于形式而存在的之外，他还进一步探讨了人类社会和国家的产生。他认为人最初是“自然的人”，这些人的活动，被自然规律决定，即服从“自然法”。按照自然法，当初人人平等，财产公有，那时没有政权，这便是人类社会的产生。尔后人们为了保护“共同福利”通过自己订立的“人类社会共同契约”，建立起国家。因此按“契约”、“权利必须委托给大家同意的人“。领袖需大家选举产生。如当权者触犯“共同福利”，人民有权用宝剑反对他，把权力夺回，交给另一个人。

尽管唯名论的社会历史观究其实质仍然是宗教神学的社会历史观，但是我们看到他们的这一社会历史观，由于在神学外衣下肯定了物质及其个别事物的真实性，这正如马克思所说：“迫使神学来宣扬唯物主义”，因此更多地包含了一现实主义的内容。他们的“人”及“自然法”与阿奎那的思想重要区别就在于更多的包含一些唯物主义及自然主义的内容，十分突出了个人的平等与自由。这恰好反映了新兴市民阶级的要求，具有反封建秩序、反教会统治的倾向。正是唯名论的这些进步思想因素，成为后来兴起的人文主义的发端。