文艺复兴中的神学家都有什么表现

文艺复兴中的神学家都有什么表现

 文艺复兴是伟大的，在这一时期包含的深刻思想，必然要影响和涉及到哲学的发展，一大批人文主义哲学家随之出现了。这些哲学家就其思想内容分，一部分以探讨人类伦理道德为重点，另一部分以探索哲学问题，即自然观、认识论、辩证法为重点。而就其内容的性质分，一部分旨在恢复古代哲学传统，侧重挖掘，恢复古代希腊哲学和突出人的现实主义内容；另一部分则用科学解释说明宗教学，旨在突出自然和人的地位，神学也开始发生的变化。

1、科学的神学。德国和意大利神学哲学家尼古拉（1401－1464），站在科学立场上明确表示：作为上帝这个“绝对最大者”，“表现为所有自然现象的总和”，自然界是这样的联系：“从所有事物中流出一个唯一的宇宙，以及，所有事物是唯一的最大者的统一体本身”。并在他看来，人的认识分为四个阶段，而感觉则是认识的起端。由感性到知性、理性这三阶段是认识必由之路。虽然他把第四阶段看成是“神秘的直觉联系起灵魂”无疑把自己哲学掺近神学，但这种神学只不过是一件否定宗教神学的伪装。尤其是尼古拉的人的学说。在他看来，人当然是个无限的东西，他在自己的本性中把尘世的东西与神明的东西连结在一起。他一身兼具智力的和感性的天性，并把整个宇宙集结于自身之中，他是个小宇宙、小世界，就象古人有充分理由称呼他的那样。

2、复古的神学。意大利亚里士多德学派的哲学家彭波那齐则在自己的主要著作《论灵魂不朽》《论巫术》及《论命运和自由意志》中恢复了亚里士多德哲学的唯物主义因素。他从亚里士多德的形式与质料普遍与特殊统一的观点出发，认为人的灵魂与肉体是统一的，都是物质的。人的肉体死掉了，它的形式灵魂也随之消失。在否定了宗教神学的灵魂不死说之后，它公开号召人们应该把目光、精力集中到尘世事物务上。在自然观上，他坚持了亚里士多德固有的自然神论思想，认为在自然之外的上帝不直接干预自然进程和人类生活的事件。

3、其他神学。这时还有一些哲学家如意大利的特勒肖（1508－1588）德国和瑞士思想家菲力薄·泰奥弗拉斯·霍享海姆（1493－1541）等。把他们的观点总结起来，正如帕尔米罗·陶里亚蒂所说：“他们奠定了新的强大而勇敢的世界观的基础，这个世界观的中心是自然和人。他们否定宗教的超验性，肯定现实神明的内在性，这样也就为以后的自然主义和唯物主义思想开拓了道路，尽管在形式上还远不够完善”。

总之，这一时期的自然科学发展与哲学的转变，成为近代开始的号角。当我们仰望浩瀚的星空的时候，文艺复兴的先辈就像那璀璨的星海一样照耀者我们。